واژه گزینی فعالیتی زبانی- شناختی است. زبانی است چون با زبان سر و کار دارد.  شناختی است چون بر فرایندهای عالی ذهن مثل تفکر و ادراک و حل مسئله متکی است. اما این فعالیت زبانی- شناختی، برخلاف فعالیت هایی چون سخن گفتن و گوش دادن، بی زحمت نیست. چامسکی معتقد است که زبان، یعنی همان مهارت های گفتاری آن و نه مهارت های نوشتاری (خواندن و نوشتن)، بدون زحمت و تلاش و آموزش مستقیم کسب می شود. وی علت را فطری بودن زبان می داند. اما واژه گزینی فعالیتی مبتنی بر تلاش است و از این جهت با سخن گفتن و گوش دادن تفاوت دارد. واژه گزینی به گمان نگارنده نوعی حل مسئله است و چهار مرحله ای که پولیا (1369، ص بیست و چهار و بیست و پنج) برای حل مسئله قائل است، یعنی فهمیدن مسئله، طرح نقشه، اجرای نقشه و به عقب نگاه کردن، در واژه گزینی نیز مصداق دارد. سولسو معتقد است که حل مسئله حاصل تفکری است در جهت خاص که پاسخ ها را به دست می دهد و از میان پاسخ ها انتخاب می کند (Solso 1988, p.157) اگر این تعریف را بپذیریم و واژه گزینی را نوعی حل مسئله تلقی کنیم به تعریف زیر می رسیم. واژه گزینی تفکری است که به سمت یافتن معادل برای واژه بیگانه جهت گیری می کند، معادل های متعدد را به دست می دهد و از میان معادل ها انتخاب می کند...

(همانند گرایی) وازه ای است که در مکتب روانکاوی (فروید) به کار رفته است. او روان را به سه دسته تقسیم کرده است : الف- (اید) (نهاد)  ب-(سوپرایگو)(ایرمن) ج- (ایگو)(من یا خود) (ایگو وظیفه ایجاد تعادل بین دنیای واقعی «اید» و «سوپرایگو» را بر عهده دارد . به ظنر وی به وسیله «همانند گرایی» شخص خود را به طور ناخودآگاه با اشخاص و افرادی که در نظرش ایده آل و برجسته اند.تطبیق می دهد . واژه «ناخودآگاه » در مکتب فروید با آنچه در مکاتب دیگر به کار می رود بسیار متفاوت است .منظور او از «ناخودآگاه » این است که «ایگو» می خواهد ناآگاهانه برای رهایی از کشمکش های درونی، ذهن هماهنگی ایجاد کند . اما در بعضی از مکاتب وهمچنین در برخی از روایات کلمه «ناخودآگاه» در موردی به کار می رود که تمایلات فطری در نهاد انسان وجود دارد که سبب می شود در موارد خاصی آدمی را برای تحقیق هدفی به فعالیت وا دارد . مثلا کودکان به طور ناخودآگاه از بزرگترها تقلید می کنند و از ایشان درباره مجهولات سوال می کنند .معلمان برای شاگردان الگو هستند .پیغمبر اسلام برای جوامع بشری الگوی و مقتد است. برای نمونه شمه ای از اخلاق و رفتار رسول اکرم (ص) نقل شده است.   

ابو هلال عسکری در میان علمای نقد و بلاغت قبل و هم عصر خود، اولین کسی است که مباحث نقد و بلاغت را در کتاب الصناعتین در هم آمیخته، ویژگی بلاغت و پیام رسانی هر سخن را مورد نقد قرار داده، معتقد است که متکلم برای الهام بخشی و تأثیر بر روح و روان مخاطب، علاوه بر نیاز به ابزار فنی، نیازمند آن است که خداوند موهبتی طبیعی و فطری در او به ودیعه نهاده باشد، و هر گونه سخنش به تکلف و تصنع متصف می گردد. به همین جهت برای تلائم میان لفظ و معنای ذاتی و تجربه شعوری و بار احساسی که بایستی مورد تعبیر قرار گیرد، می گوید: لفظ نباید متکلفانه بر زبان جاری شود، بلکه بایستی از اعماق جان نشأت گرفته، بطور طبیعی بر زبان جاری شده، و متکلم در ارائه آن دچار مشقت و خستگی نگردد؛ در غیر این صورت نه خیری بر الفاظ مترتب است و نه لطفی بر معانی. لذا سعی ما در این نوشته این است که به بیان ویژگیهای سخن مطبوع و متکلف از دیدگاه ابوهلال بپردازیم و بیان داریم که الفاظ و معانی برای الهام بخشی از چه شرایطی بایستی برخوردار باشند.

مقاله حاضر به توصیف ویژگیهای زبانی دو کودک دوقلو عقب مانده ذهنی و منزوی به لحاظ اجتماعی و فیزیکی پرداخته است. از آنجا که وضعیت این دو کودک از جمله موارد بسیار نادری است که از سوی زبانشناسان و روانشناسان زبان گزارش شده است یافته های مقاله هم به لحاظ توصیفی و هم به لحاظ نظری حائز اهمیت است. داده های زبانی بررسی شده حاکی از آن است که با وجود بهره هوشی کم و ارتباط زبانی اندک آن دو کودک با دیگران توانش زبانی شکل گرفته در آنها چشمگیر است. لیکن دانش و معلومات غیر زبانی آنها بسیار محدود است. این یافته ها موید فرضیه "حوزه ای بودن" ذهن است، زیرا بر اساس آن فرضیه توانائی های ذهنی هر فرد هر کدام حوزه ای مستقل است و نارسائی در یک حوزه الزاما به کاستی در حوزه دیگر نمی انجامد. همچنین یافته ها همسو با تفکر "عقل گرائی دکارتی" است که مدعی است (بخشی از) دانش زبان فطری و ذاتی است. فرضیه و تفکر فوق الذکر از مبانی روش شناختی و فلسفی زبانشناسی زایشی می باشد.

در این مقاله، بعد از تعریف لغوی و اصطلاحی واژه ارتداد نخست از اهمیت بحث ارتداد و ضرورت بحث از آن سخن گفته شده و بعد از آن، از جایگاه ارتداد در فقه اسلامی سخن به میان آمده و اینگونه نتیجه گیری شده که همه مذاهب فقهی اسلامی، ارتداد را بعنوان یک جرم می شناسند. همچنین مطرح شده که همه مذاهب فقهی اسلامی مواردی را برای تحقق ارتداد شرط می دانند، و برخی از شرایط تحقق ارتداد، مورد قبول بعضی از مذاهب فقهی نیست. و تصریح شده که شرط تشخیص ارتداد شهادت دو مرد شاهد عادل و اقرار دوبار مرتد است. همچنین هر کار یا سخنی که آشکارا دین را انکار یا مسخره کند موجب اثبات ارتداد می گردد. اشاره شده (طوسی، ج: 7، 282: بی تا) که برخی از فقهای امامیه، توبه مرتد فطری را نمی پذیرند و گروه زیادی از آنان همانند اهل تسنن، توبه مرتد فطری را می پذیرند. در باره مرتد کیفرهایی همچون محرومیت از ارث، زندان ابد، تقسیم اموال، اعدام و ... بیان شده است. امامیه در مورد زن و مرد مرتد و نیز در مورد مرتد ملی و فطری به کیفرهای متفاوتی معتقدند و همانند حنیفه به اعدام زن مرتد حکم نمی کنند هر چند که مرتد فطری باشد. علاوه بر مرتد، که کیفرهای خاص خود را دارد، مواردی همچون ساحر، زندیق، دشنام دهنده به پیامبران، پوشیدن لباس خاص کفار و اعتقاد به تناسخ، که تحت عنوان ملحقات حکمی به آنها اشاره شده است، احیاناً کیفرهایی شدیدتر از کیفر ارتداد دارند. نظر فقهای امامیه و اهل تسنن در خصوص موارد یاد شده گاهی یکسان و گاهی متفاوت است. در پایان در بحث ارتداد و آزادی، به رابطه ارتداد و آزادی اشاره شده، و چکیده سخن در این باره این است که هر چند افراد در انتخاب دین آزاد هستند ولی این دلیل نمی شود که پس از انتخاب دین، برای کنار گذاشتن و تغییر آن نیز آزاد باشند، چون آزادی در ارتداد و تغییر کیش و آیین، مشکلاتی را برای اسلام و پیروانش پدید می آورد.

اقبال شاعر متفکّر، عارف و فیلسوف پاکستان، بدون تردید یکی از نوابغ دوران اخیر به شمار می آید. او ضمن آفرینش اشعار و آثاری به زبان اردو، زبان فارسی را برای بیان افکار و احساسات خود برگزیده است. اشعار فارسی و حتی اشعار اردوی او سرشار از مفاهیم عالی عرفانی، فلسفی، انسانی و اجتماعی است.زبانی که اقبال در سرودن اشعار خود برگزیده، زبان شاعران گذشتة ایران و شبه قاره است. البتّه بیان این مطلب دلیلی بر مقلِّد صِرف بودن او نیست، بلکه او با تیز هوشی و استعداد فطری خود ، هم از نظر زبان و هم محتوا، طرحی نو درافکنده است و سبکی خاص خود پدید آورده است.اقبال سادگی و روانی و کاربرد تشبیهات و استعارات ساده را از سبک خراسانی و رنگارنگی کلام و آوردن صنایع لفظی و معنوی را از سبک عراقی و ظرافت و مضمون آفرینی و نکته سنجی را از سبک هندی وام گرفته است. با این وجود، سبک او مختصّ خود اوست. از نظر مضمون، شعرش بیان عشق به دین و قرآن، محبّت پیغمبر اسلام (ص) و امامان بزرگوار (ع) ، فلسفه ، اندیشه و طرح مسایل سیاسی و فرهنگی روز است. شعر او عصاره و چکیدة فرهنگ اسلامی- عرفانی گذشته و حال است.در یک کلام شعر اقبال، شعری است بیدارگر، پوینده و گویا از عصر و زمان شاعر متعهّد امروز که انسانیّت محور اساسی آن است.

در اصطلاح اهل ادب مدح یعنی وصف و ستودن شاعر ممدوحش را به صفات و فضایل پسندیده؛ مدح و ستایشگری یکی از صفات فطری و ذاتی انسان بوده و انگیزه او را از پرداختن به ستایشگری از گذشته تاکنون در چهار عامل (اعجاب، تشکر، رهبت، تکسب) خلاصه کرده اند. متنبی یکی از شاعران مدیحه سرا و نامدار عصر عباسی است که در این فن گوی سبقت را از دیگر حریفان ربوده است. البته مدایح او بیشتر به خاطر کسب مقام و ثروت بوده است. از بارزترین ویژگیهای مدایح متنبی مبالغه و اغراق می باشد؛ او در مدایح خود به وصف و مدح فضایل معنوی نظیر (شجاعت، جود، قدرت، علم و تدبیر و  (...بیشتر توجه داشته تا فضایل مادی و ظاهری مانند (جمال و زیبایی ظاهری، بسیاری ثروت، فامیل، فرزندان و ...) مانند این بیت که در وصف جود و شجاعت محمد بن زریق طوسی با مبالغه و اغراق گفته است: (دیوان متنبی، ج 2 ص 193) و لحظت انمله فسِلن مواهبا                          و لمست منصله فسال نفوسااز سرانگشتان ممدوح من جود و بخشش جاری است و از دم تیغش خون دشمنان.

از اصیل ترین رفتارهای اجتماعی تشکیل خانواده و تلاش برای حفظ بقا است. با توجه به اینکه نگرش افراد به ویژه جوانان نسبت به ازدواج و مشکلات و موانع فرا روی آن سهم بسزایی در گرایش آنها نسبت به این امر دارد بررسی دیدگاههای این قشر به ویژه دانشجویان نسبت به ازدواج و تشکیل خانواده با اهمیت تلقی می شود. در پژوهش حاضر بر آن شدیم تا مطالعه ای بر روی 1300 نفر از دانشجویان رشته های روزانه دانشگاه علوم پزشکی شهید صدوقی یزد انجام داده و دیدگاه های آنان را پیرامون عوامل موثر بر ازدواج بررسی نماییم. این مطالعه که به صورت توصیفی – مقطعی انجام گرفت دانشجویان رشته های مختلف علوم پزشکی به پرسشنامه ای خود ایفا پاسخ دادند. سئوالات پرسشنامه به شکل (Rank list) چند گزینه ای (سئوالات بسته غیرکلاسیک و سئوالات باز) انتخاب گردید. زمان پژوهش در سه ماهه آخر سال 78 و داده ها به وسیله نرم افزار SPSS ثبت و بوسیله آزمونهای آماری (chi-square, oneway Anova) تجزیه و تحلیل گردید. تاکید جامعه مورد مطالعه به نقش موثر عوامل معنوی و اخلاقی در زندگی زناشویی از جمله نتایج با اهمیت این پژوهش بود همچنین اکثر متاهلین انگیزه ازدواج خود را آسایش و تکامل روحی و پاسخ به ارضای غرایز فطری قلمداد کردند. مجردین اساسی ترین مشکل ازدواج را عدم یافتن فرد مناسب با توجه به معیارهای خود دانسته و همچنین اکثریت آنها علت ازدواج را نگرانی از افت تحصیلی ذکر کردند. در مجموع صفات اصلی همسر ایده ال برای دانشجویان به ترتیب: 1- با ایمان بودن 2- خوش اخلاق بودن 3- مسئولیت پذیری 4- وفاداری 5- وجاهت و زیبایی بود. با توجه به مشکلات و موانع بسیاری که در راه تحقیق امر ازدواج به وسیله جامعه مورد بررسی مطرح گردید سیاستگزاری در جهت رفع این موانع، تلاشی در خور جهت تسهیل امر ازدواج جوانان محسوب می گردد.