رسالة التقریب
سال:1431 | دوره:- | شماره:80 |تعداد مقالات:13

الفلسفة التی تأسست علیها منظمة الامم المتحدة وفروعها کمجلس الامن الدولی والمنظمات التابعة لها، هی الدفاع عن حقوق الانسان الفردیة والاجتماعیة والوقوف امام غطرسة الحکومات الدیکتاتوریة ومنعها من شن الحروب واغتصاب حقوق الشعوب، لکن عندما تتحول هذه المنظمة الی آلة مکوکیة بید الدول الاستکباریة تفعل بها ماتشاء وتستخدمها لتفرض تسلطها علی مقدرات الشعوب وثرواتها، بهذا التحول تفقد المنظمات الدولیة مصداقیتها الحقیقیة وتنقلب الی عنصر مضاد لما وضعت له.

4- إن العذاب فی الدارین نتیجة لحرکتهم المعاندة لله ورسوله مما یؤهلهم لعذاب الله الشدید.5- ان کل لوازم الحصار وما یسببه من قطع شجرة أو نبتة أو بقائها قائمة بجذورها، فهو بإذن الله وقضائه لأنه سبب لخزی هؤلاء الفاسقین الخارجین علی العهد.7،6- ولما کان الجلاء نتیجة الرعب دون أن یقوم المسلمون بإرکاض خیلهم أو جمالهم فإن الغنیمة هنا لیست للمسلمین وإنما یوکل أمرها إلی الرسول باعتبارها من الفیء (وحکمه عام) حیث یعود إلی الله والرسول وقرابة الرسول والیتامی والمساکین وابن السبیل وهو حکم إسلامی یهدف إلی أن لا یتداول المال فی المجتمع الإسلامی بین الأغنیاء خاصة بل یتسع لیشمل کل المجتمع ویوجد التوازن فیه، وهو إضاءة قرآنیة اقتصادیة رائعة، وقد قسم الرسول هذا الفیء بین المهاجرین ونفر من الأنصار وفق ما رآه من المصلحة. ومن الطبیعی أن یطیع المسلمون الرسول فی کل ما آتاهم به وینتهوا عما نهاهم عنه فإن ذلک مقتضی التقوی والإیمان.

مصرف خمس الرکاز والمعادن :قال الشیخ الطوسی: مصرف الخمس من الرکاز والمعادن مصرف الفیء. وبه قال أبو حنیفة.وقال الشافعی وأکثر أصحابه: مصرفها الزکاة، وبه قال مالک، واللیث بن سعد.وقال المزنی، وابن الوکیل من أصحاب الشافعی: مصرف الواجب فی المعدن مصرف الصدقات، وأمّا مصرف حقّ الرکاز فمصرف الفیء.وقال ابن حزم الظاهری : یقسّم خمس الرکاز وخمس الغنیمة علی خمسة أسهم، فسهم یضعه الإمام حیث یری من کلّ ما فیه صلاح وبرّ للمسلمین.

یواجه خطاب الوحدة المعاصر فی ساحة الامة عدداً من التحدیات الخطیرة، من أبرزها مایلی:أولاً: تداعیات واقع الانقسام، وسیاسات التمییز، ومعارک الخلافات، وعواصف الفتن.ذلک أن واقع النظام السیاسی والاجتماعی فی معظم أوطاننا الإسلامیة، لا ینعم أبناؤه بالعدل والمساواة، کما هو مقتضی تشریعات الإسلام، ومؤدی مفهوم المواطنة، ومواثیق حقوق الإنسان.

شهد تاریخ الإسلام خلافات عدة وتعدداً فی الرؤی بسبب تعدد تفسیرات النص الدینی الإلهی، وبسبب تغییر الظروف الاقتصادیة والعلمیة والاجتماعیة والسیاسیة. فقد تم تفسیر النص الدینی بتوجهات عدة ومستویات مختلفة ومن وجهات نظر متعددة. وهذه الأمور احتوت علی الظواهر الخارجیة والداخلیة، والحقیقیة والمیتافیزیقیة، والمتشابهة والمحکمة. کل هذه الأمور وظفت من أجل تبریر وجهة نظر دینیة معینة أو غیرها، أو مدرسة معینة أو غیرها، أو تیار فکری ما أو غیره. فحول النص المقدس، القرآن الکریم، نشأت وتطورت واعتمدت ورفضت عدة علوم ومدارس فی اللغة والتفسیر والفقه وعلم الکلام والصوفیة والأخلاق. فالنص لم یرتبط فقط بالفقه وعلم الکلام، ولم یکن بالإمکان استیعاب الحقائق القرآنیة بشکل واحد ونهائی ولکل البشریة. فالمسلمون نظروا إلی النص علی أنه أغنی من الحقیقة المرحلیة التی هی فی حال تحول وتطور دائم، وبالتالی علی المسلمین إعمال النص فی هذه الحقیقة. إذ أن النص القرآنی عند المسلمین هو مبدأ صالح لکل زمان ومکان.

یضطلع کلٌّ من عنصری الزمان والمکان بدور فی غایة الأهمیة والفاعلیة فی عملیة تطور المستوی الفکری والإجتهادی لدی الفقهاء، إذ لیس بوسع الفقیه أن یصدر حکماً شرعیاً کلیاً لموضوع معین من دون دراسة عنصری الزمان والمکان وواقع تأثیرهما فی ذلک الموضوع.ومنشأ هذا البحث هو معرفة ما إذا کان هناک مَن تطرق من الفقهاء وعلماء الدین الشیعة والسنة، من المتقدمین والمعاصرین، لدور الزمان والمکان فی مجال استنباط الأحکام ومعرفة الموضوعات المستحدثة.

أکد الدکتور أحمد الطیب، شیخ الأزهر الجدید، حرصه الشدید علی تطویر التعلیم الأزهری، ومواصلة المسیرة التی بدأها الدکتور محمد سید طنطاوی، شیخ الأزهر الراحل. وقال الطیب فی مؤتمر صحافی عقده فی مکتبه منذ فترة، إن ترکیزه الشدید ینصبّ علی النهوض بالتعلیم الأزهری، وتطویره کل 5 سنوات. وأضاف أنه سیفتح ملف التعلیم الأزهری بشکل کامل، وبخاصة التعلیم قبل الجامعی، نافیا أن تکون لدیه نیة لإلغاء مادة الفقه المذهبی، التی یتم تدریسها فی مراحل التعلیم المختلفة فی الأزهر، التی أقرها شیخ الأزهر الراحل، الدکتور محمد سید طنطاوی، واستبدال الفقه المتخصص بها.

السید الراحل فضل الله وقیادته الروحانیة للمقاومة:براعم نورانیة طافت علی سطح فیضه الروحانی الجارف, لتتحول إرادةً وإصرارا وثورة أبناء وطن جریح أبوا الضیم, ولم یطیقوا العیش بذل... بعقیدة وفکر وإیمان دحض مفهوم" ان العین لا تقاوم المخرز "ومن کفیه انطلقت الثورة وبدأت مجموعات المقاومة الباسلة تتسلل من عینه لتقابل ذاک العدو الغاشم عند مفترق کل طریق... تجهز نفسها , السید یبارک عملها, فتنطلق للجهاد ضد العدو الصهیونی الذی اجتاح لبنان عام 1982... 

یمکننا أن نقول إن النصف الثانی من القرن العشرین یشکل احد ألمع العصور فی الحوزات الشیعیة والاسلامیة علی الإطلاق وربما کان هذا التحول انعکاساً للتحول الکبیر فی مسیرة النظام العالمی بعد الحرب العالمیة الثانیة الی حد کبیر.لقد شهدت الحوزات العلمیة ظاهرتین ذهبیتین:الاولی: تطور العملیة الاجتهادیة ویرجع بجذوره الی دور المرحوم الامام الوحید البهبهانی (ت 1206ه) واخوانه من العلماء من امثال السید محمد بحر العلوم (ت 1212ه) والسید العاملی (ت 1226ه) والشیخ کاشف الغطاء الکبیر (ت 1228) والمیرزا القمی (ت 1231) وصاحب الریاض (ت 1231) والشیخ النجفی صاحب الجواهر (ت 1266) ودورهم فی دحر الجمود الأخباری الذی اصاب العملیة بالشلل، ولکن النهضة الاجتهادیة الکبری بدأت علی ید الشیخ الاعظم الانصاری (ت 1281) ثم قویت علی ید علماء من امثال المرحوم الیزدی، والمرحوم الآخوند الخراسانی ثم المیرزا النائینی والشیخ العراقی والشیخ الإصفهانی وکانت القمة تتمثل فی الجیل التالی من مثل المرحوم الامام الحکیم، والمرحوم الامام الخوئی والمرحوم الامام الحائری والمرحوم الامام البروجردی والمرحوم الامام الخمینی، واخیراً- فیما اعتقد- بلغت نضجها العظیم علی ید أمثال الشهید الامام الصدر.

بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الخلق مولانا وحبیبنا وقائدنا أبی القاسم محمد، وعلی آل بیته الطیبین الطاهرین، وصحبه الأبرار المنتجبین، وعلی جمیع الأنبیاء والصالحین الی قیام یوم الدین، السلام علیکم أیها السادة العلماء أیها الأخوة الکرام ورحمة الله وبرکاته.هذا الجمع جمع مبارک، لأنه جمع الوحدة علی أساس الإسلام، ولطالما اعتدنا أن نری هذا الجمع فی إیران ولبنان من خلال مجمع التقریب بین المذاهب، ومن خلال تجمع العلماء المسلمین، وهذه العناوین تحولت فی الآفاق الی عناوین جادة للوحدة الإسلامیة بین المسلمین السنة والشیعة، هذه نتیجة من نتائج حرکة وجهاد الإمام الخمینی (قده)، الذی یُعتبر بحقّ رائداً من رواد الوحدة، إن لم أقل أنه العلم الأول فی القرن العشرین وما بعده فی رفع هذه الرایة علی المستوی العملی فی کل أقطار العالم.

  تنفیذا للقرارات الصادرة عن مؤتمرات القمة ووزراء الخارجیة وبخاصة القرار رقم DA -11/1 (ق.ا) حول أنشطة الدعوة وتفعیل لجنة تنسیق العمل الإسلامی المشترک فی مجال الدعوة.واستناداً الی القرار رقم 1/37– د حول أنشطة الدعوة وتنشیط لجنة تنسیق العمل الإسلامی المشترک، الصادر عن الدورة السابعة والثلاثین لمجلس وزراء الخارجیة الذی انعقد فی دوشنبة، جمهوریة طاجیکستان، خلال الفترة من 4 الی 6 جمادی الثانیة 1431ه، الموافق 18-20 مایو 2010 م، والذی یدعو کافة المنظمات والهیئات الاسلامیة ومؤسسات المجتمع المدنی فی الدول الأعضاء الی التعاون مع لجنة تنسیق العمل الإسلامی المشترک من أجل تعزیز التضامن وتوحید الجهود للدفاع عن القضایا الإسلامیة؛وتنفیذاً للفقرة الثالثة من القرار 1/37- د والذی یدعو فریق العمل المنبثق عن لجنة تنسیق العمل الإسلامی المشترک فی مجال الدعوة الی مواصلة عمله لإیضاح دور المنظمات والمؤسسات الإسلامیة فی مجال الدعوة والإغاثة فی تنفیذ برنامج العمل العشری لمنظمة المؤتمر الإسلامی.

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی نبیّنا محمد رسول الله، وعلی سائر إخوانه من النبیّین والمرسلین، وعلی آله وصحبه ومن تبع هداه إلی یوم الدین، وبعد.فقد عقدت الجمعیة العامة الثالثة للاتحاد العالمی لعلماء المسلمین فی مدینة استانبول أیّام 16 و 17 و 18 من رجب 1431ه =29/6/2010م.وشارک فی هذه الجمعیة أکثر من أربع مئة عالم من أعضاء الاتحاد من مختلف أنحاء العالم الإسلامی، تجشّموا عناء السفر لأداء دورهم البنَاء فی تقویة هذا الاتحاد وتطویر عمله وتأکید دوره الأساسی فی خدمة قضایا الأمة والدفاع عن مصالحها.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا محمد خاتم الأنبیاء والمرسلین وعلی آله الطاهرین وصحبه الکرام المیامین.أصحاب السعادة، سیداتی سادتی الأفاضل السلام علیکم ورحمة الله وبرکاتهیسعدنی أن أرفع الی مسامعکم الکریمة تقریراً عن نشاطات المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیة وانجازاته فی إطار تنفیذ ما أقر فی البند الثالث والرابع والخامس من المادة الأولی لـ "برنامج العمل العشرین لمواجهة تحدیات الأمة الاسلامیة فی القرن الحادی والعشرین" والذی تمت المصادقة علیه فی الدورة الاستثنائیة الثالثة لمؤتمر القمة الاسلامیة بمکة المکرمة فی السادس من ذی القعدة 1426هـ الموافق 8 دیسمبر 2005م.