اللغه العربیه و آدابها
سال:1431 | دوره:6 | شماره:11 |تعداد مقالات:8

یقترح محمد أرکون - باحث جزائری فی جامعة السوربون - مناهج جدیدة فی فهم و تأویل القرآن تکون بدیلة عن مناهج المفسرین المسلمین وله آراء غریبة فی بعض آیات القرآن تخالف ما أجمع علیه المسلمون ومن ضمن آراءه، تفسیره لکلمة الکلالة الوارد ذکرها فی الآیة الثانیة عشر من سورة النساء بالکنة أی زوجة الابن، وإن المفسرین والفقهاء تعمدوا تحریفها عن هذا التأویل لأسباب اجتماعیة وبسبب إکراهات الأوضاع الاجتماعیة السائدة، وقد تعرضنا لنقد هذا الرأی ورده من خلال کلمات أهل اللغة والقرآن والروایات.

النقد الأدبی علم حی ومتطور بتطور الأدب والثقافة، وهو ذو صلة بالعلوم الإنسانیة الأخری ولهذا له إفرازات عدة، منها نظریة التناص التی لها مفاهیم قریبة فی النقد الأدبی العربی القدیم من اقتباس وسرقة أدبیة وتضمین، إلا ان التناص ممهد له ومقصود ولا یأتی عفو الخاطر، وهو تداخل النصوص فی أبسط تعاریفه، وقد اخترنا فی دراستنا التناص القرآنی من بین أشکال التناص فی روایة «اللص والکلاب» وهی روایة من روایات نجیب محفوظ الفلسفیة والتی یبحث فیها ظاهرة الانتماء إلی الأصل والبحث عن الله - تبارک وتعالی -، فی أزمة عرفت آنذاک بأزمة المثقفین والتی نتجت عن قیام الثورات المتعددة وخاصة ثورة (1952م) وإسقاط الملک «فاروق» وقیام النظام الجمهوری، فهذه الأزمات السیاسیة والاجتماعیة انتجت الأزمة الفکریة مما حدی بنجیب محفوظ إلی کتابة الروایات الفلسفیة، مستخدما فیها القرآن الکریم، وفی مقالتنا هذه درسنا التناص القرآنی الخارجی والداخلی وفی محاولة لکشف ما یکمن وراء هذا التناص القرآنی من تلمیحات وإشارات ورموز حتی نصل إلی المفاهیم الماورائیة للتناص القرآنی فی هذه الروایة. المنهج المتبع هو المنهج التوصیفی - التحلیلی الذی یقوم علی استحضار النص الغائب فی روایة «اللص والکلاب» ومن ثم بیان عملیات التناص.

محاولات الشیخ الطوسی الأدبیة بشکل عام والنحویة منها بشکل خاص فی «التبیان» وطریقة معالجته لها شاملة مستوعبة فی وجازة وإیفاء بیان، ثم تسخیر طاقاتها وتفجیرها فی میدان التفسیر، جعلت للنحو میدانا واسعا فی تفسیر الطوسی، فقد احتوی علی کثیر من الآراء النحویة لأعلام مدرستی البصرة والکوفة، ثم إنه لیس مجرد ناقل للآراء، بل ینقدها ویمحصها ویمیز بین الصحیح والسقیم ببصیرة فنیة کاملة وملکة موهوبة مفندا تارة ومرجحا أخری ویجتهد برأیه دون الاستشهاد برأی أحدهم ثالثة، مما یدل علی تضلعه بهذا العلم واتـسـاع آفـاقـه الـنـحویة والأدبیة وتبحره الواسع وبراعته الممیزة، فجعل منه إماما فی النحو له مذهبه ورأیه، إلا أن کشف مذهبه بحاجة إلی فحص دقیق فیما یقتضیه عصره أولا واستنطاق نصوص تفسیره ثانیا، وها هو ما نحن بصدده فی هذا المقال بمنه وکرمه.

واجهت اللغة العربیة تهدیدات کثیرة منذ صدر الإسلام حتی أیامنا هذه، وقام العرب والمسلمون لسد هذه الأخطار بما یملکون من الفکر والعمل، وتضافرت هذه التهدیدات فی العصر المعاصر، فمن ذلک دعوة بعض الناس إلی استخدام اللغة العامیة والآخر إلی تمصیر اللغة والآخر إلی کتابتها بالحرف اللاتینی بذرائع مختلفة، ونلاحظ ضربا من الإجابة إلی هذه الدعوة فی الإنترنیت وخاصة فی غرف الدردشة، وأدی ذلک إلی إیجاد لغة وهی لغة الشات التی تملک مصطلحات خاصة، وتستخدم الأرقام بدلا عن الحروف التی لا نظیر لها فی اللغة الإنجلیزیة، وأنتجت شرکة مایکروسوفت برنامجا اسمه maren لمساعدة کتابة اللغة العربیة بالحرف اللاتینی. تلاحظ تهدیدات أخری للغة العربیة عبر الإنترنیت وهی تسجیل عناوین المواقع بالحرف اللاتینی وورود المصطلحات الإنجلیزیة الخاصة للإنترنیت إلی اللغة العربیة، ولذلک حاول بعض الغیورین علی اللغة العربیة إثباتها بالحرف العربی علی الإنترنیت. أرادت هذه الدراسة تبیین هذه التهدیدات التی تأتی فی نطاق غزو ثقافی شنه الغرب وأزلامه ضد الإسلام واللغة العربیة.

من بین العناصر الثقافیة، یولف الأثر الأدبی من بنی تحتیة ذات قواعد وأصول یمکن بواسطتها الحصول علی المعنی ودور الکلمات. عبر هذه النظرة ظهرت الفروع الجدیدة من النقد لاتهتم بمعنی النص من زوایا الظروف الإجتماعیة والسیاسیة والذاتیة للمولف بل کان یحصل علی المعنی عبر العلاقات الترابطیة بین الکلمات أو المحاور الترکیبیة والإستبدالیة. ظهرت البنیویة بمنتصف القرن العشرین فی رحاب علم الشکلانیة والسیمولوجیة وعلم الألسنیة. من منطلق هذا المنهج وتطوره، قد إهتم النقاد إلی ذات النص أی مستویاته اللغویة والإیقاعیة فلم یهتموا بالسیاقات الخارجیة للدلالة. فلم یعد الأثر الأدبی أمام النقاد المعاصرین سوی النص یجب تحلیله ألسنیا، القصد منه دراسة النص علی المستویات الصوتیة والصرفیة والنحویة وتحدید التضادات والعلاقات الثنائیة بین الألفاظ والکلمات والشخصیات والأحداث الموجودة فی أرجاء النص المسرحی مهتما بأن هذه الثنائیات تودی إلی إظهار المفارقة التی یقیمها الکاتب بین عالمین متناقضین. نحن نرمی من هذه الدراسة کشف مصطلحات النقد البنیوی وتطبیقها علی مسرحیة «صلاة الملائکة» لتوفیق الحکیم مرکزا مسار البحث علی عدة محاور بنیویة منها کیفیة بنیة الفصول والمناظر فی ساحة هذا النص ثم تحدید مکونات ثابتة ومتغیرة فی فضاء النص کالفواعل والمفعول به (المغزی) والزمان والمکان وبیان علاقاتها الثنائیة فی زوایا النص وکلها تستعرض علاقات عکسیة أو ضدیة تتمثل میزة عالم الواقع کما تکشف عن وجود المفارقة فی ذهن الکاتب وفی الأخیر نحدد البنیات اللغویة والإیقاعیة والترکیبیة ومستویاتها التی تنحصر بداخل النص کوفرة الصوامت الغامضة بالنسبة للحروف المهموسة وکثرة الجمل الإسمیة بالنسبة لفعلیتها وکثرة ظاهرة الرمز والکنایات بالنسبة للوضوح والبیان وکلها یسعی إلی تولید المعنی.

بعد المد الإسلامی فی العالم واتساع رقعة الدولة الإسلامیة، انتشرت العربیة کلغة الدین بین هذه الشعوب، مما أدی إلی دخول اللحن فی اللغة. دعت الحاجة علماء ذلک الزمان لتأصیل قواعد اللغة العربیة لمواجهة ظاهرة اللحن خاصة فی ما یتعلق بالقرآن والعلوم الإسلامیة. لکن سرعان ما استهدف النحو لذاته ولا لإجادة اللغة ودخلته تعقیدات ما کان لها من اللغة شیء. فقام جماعة من القدماء لتیسیر النحو العربی، وتخلیصه من العقود والتعقیدات. أما فی العصر الحدیث فقد دخلت هذه المحاولات فی اتجاهات عدیدة، هناک جماعة تابعوا محاولات ابن مضاء مثل إبراهیم مصطفی، ومهدی المخزومی، وشوقی ضیف، وتمام حسان، وقد دعوا إلی هدم نظریة العامل وإضافة بعض أبواب جدیدة علی النحو القدیم. ثم إن فریقا آخر دعا إلی العامیة کما دعا الفریق الثالث إلی البقاء علی الأصول القدیمة والتیسیر فی الجانب التعلیمی من النحو.أما هذا البحث فیحاول إلقاء الضوء علی هذه المحاولات فی تیسیر النحو العربی حدیثا ومدی نجاحها فی ذلک، مع الإهتمام الخاص بآراء ثلاثة من المحدثین، وهم إبراهیم مصطفی، شوقی ضیف، وتمام حسان، وقد انتهجنا فیه المنهج التوصیفی - التاریخی مستعینین بالکتب والمقالات العلمیة.

قد صرح أکثر من مصدر أن القرن الرابع الهجری یعد صورة متمیزة من الحضارة الإسلامیة فالأسماء اللامعة فی العلوم المختلفة، تحیر عقول الباحثین، منها «ابن درید الأزدی» الذی کان من الشائع فی تراجم هذا العصر أن یقال إن فلانا رحل إلی البصرة وأخذ العربیة والأدب من ابن درید، وذلک لأن المعرفة اللغویة التی کانت تعد «أم المعارف» والمرضع الأول لسائر العلوم قد انتهت إلیه وهذا ما جعل إسهامه فی ازدهار العلم والحضارة کبیرا جدا. فما تتلمذ عند عالم جمع غفیر من العلماء مثلما تتلمذوا عند ابن درید، فذکرت التراجم أربعة وستین تلمیذا له، من أشهرهم: أبو علی القالی، المرزبانی، السیرافی، ابن شاذان، أبو الفرج الاصبهانی، ابن خالویة، الرمانی، الآمدی، أبو علی الفارسی. لابن درید تأثیر هام علی کبار النهضة الأدبیة فی بلاد الفرس کأمثال بدیع الزمان الهمذانی الذی أنشأ فن المقامات متأثرا بأحادیث ابن درید، وصاحب بن عباد الذی کتب جوهرة الجمهرة. کان ابن درید أوسع أقرانه علما وأقدرهم علی الشعر، فتصدر فی العلم ستین سنة ولقب «بأشعر العلماء وأعلم الشعراء». ولم تنحصر إسهاماته الحضاریة علی التعلیم فحسب فقد کان اتصاله بآل میکال وإنشاده مقصورته الشهیرة، خلق مادة ثقافیة نادرة اعتنی بها کثیر من المتقدمین والمتأخرین، فرأی بعض القدامی ضرورة استظهارها حتی تکتمل للأدیب ثقافته الأدبیة. فهذه المکانة الفریدة جعلته صانعا لعمالقة العلم والأدب الذین شیدوا الحضارة العربیة الاسلامیة فی القرن الرابع، وبما ان الطاقة الإنسانیة هی من أهم العوامل فی بناء الحضارة وازدهارها، کان لأبن درید فی صنع هذه الطاقة الإنسانیة حصة الأسد حسب ما وصل إلینا من المستندات التاریخیة.