اللغه العربیه و آدابها
سال:1436 | دوره:11 | شماره:2 |تعداد مقالات:8

السماوی أحد الشعراء العرب المعاصرین الذین استأثرت تجربتهم الشعریة بقدر کبیر من الاهتمام والاحتفاء فی استخدام الرمز بوعی واستهداف. فالرمز لدیه عبارة عن فواصل من التجلیات والتداعیات یملأ بها الشاعر ما یفیض لدیه من الصور والمعانی المتدفقة والمفاهیم المزدحمة ضمن السیاق الذی یسیر فیه مجری القصیدة. اجتمعت لدی السماوی حصیلة کبیرة من الرموز فی مسیرته الشعریة الطویلة، وکانت أبرز هذه الرموز هی موجودات الطبیعة کالنخلة، والنهر، والبحر، والمطر، واللیل، والریح، والصحراء، والشمس، والقمر. إن هذه الرموز تستمد حیویتها وقیمتها من خلال تعامل الإنسان معها. ویستوحیها الشاعر من واقع الإنسان وعلاقته بهذه الرموز التی تحمل مدلول استمرار الحیاة والأمل والوطنیة التلقائیة. فهو یسخّر الأبعاد الإیحائیة لهذه الکلمات والرموز من أجل خدمة قضیته الوطنیة. فی هذه الدراسة التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی- التحلیلی سوف نبین أهم الرموز الطبیعیة التی اهتمّ بها السماوی للتعبیر عن أفکاره ورؤاه وسنحاول الکشف عن دلالات وإیحاءات هذه الرموز بغیة التوصّل إلی مغالیق النص. فالرمز فی شعره بدیل واضح عن أسلوب التعبیر الواقعی ومحاولته لتخطی الواقع الذی لا یتیح حریة التعبیر المباشرة. تشیر النتائج إلی أنّ فی تجربة السماوی الشعریة رموزا کثیرةً ذات معطیات دلالیة حسیة فی ذاتها، قد اتخذها وسیلةً إیحائیة للإشارة إلی حالات معنویة، وانفعالات نفسیة، علی نحو توحّدت فیه هذه الرموز مع المرموز إلیه بها. کما یستوحی الشاعر من واقع الطبیعة رموزاً تحمل مدلول استمرار الحیاة والأمل والوطنیة التلقائیة. هذه الرموز الطبیعیة تحمل فی ثنایاها دلالات نفسیة وانفعالیة مختلفة تفرضها طبیعة السیاق الشعری. فالنخلة مثلاً تکون رمزًا للعطاء، ورمزًا للوفاء، ورمزًا للتسامی، والنهر یوحی بمعانی الحیاة، والارتواء الحسی والروحی، وأسباب الخصب والتجدّد. کما استطاع الشاعر أن یجعل من البحر فی النص، ذا دلالة وظیفیة تشیر إلی الخوف والرهبة. وأحیاناً یتّخذه الشاعر رمزاً للمنقذ والمخلّص القوی من آلام الواقع.

لقد أصبحت المقاومة من المواضیع الّتی یدور فی رحابها کثیر من الشعراء المعاصرین. إنّ أصحاب الشّعر المقاوم یدعون إلی النضال للحصول علی الحریة والاستقلال ملتزمین بقضایا المجتمع والوطن. یعدّ الشاعر السودانی المعاصر محمّد الفیتوری، من أکبر هؤلاء الشعراء المناضلین. یدرس هذا المقال بمنهج تحلیلی- وصفی، تطوّرات شعر الفیتوری النضالی مشیراً الی الجدلیة بین الشعور بالنقص النفسی والتمرد الرافض فی شعره. نتائج هذه الدراسة تدلّ علی أنّ الشاعر کان فی البدایة مستغرقاً فی رومانسیته المتشائمة قضی قسماً من عمره بالخیالات المکنونة فی نفسه الحزینة، ثمّ تغیرت رؤیته الشعریة تغییراً جذریاً فتطوّر شعره من الرومانسیة إلی الواقعیة الإجتماعیة، فأصبح من روّاد شعر الرفض والتمرّد فی السودان وإنّ شعر الفیتوری فی المرحلة الأخیرة تطوّر أکثر فلا یتعلّق بقضیة إفریقا فحسب، بل أصبح شعراً ثوریاً عالمیاً وإنّه مناجاة نفسیة للتعبیر عن الأحزان الموجودة فی کوامن نفسه الثائرة، فأفریقا صارت عنده رمزاً للتخلّص من آلامه الموجعة. وله اتّجاهَ صوفی مزیج بالرفض والتمرّد.

سعی هذا البحث الذی تتبعنا فیه خطی المدرسة الأمیرکیة فی الدراسات المقارنة، إلی معالجة موضوع المثقف فی مسرحیتی (أفول) و(یوم من زماننا). (أفول) حکایة مهندس خفق فی مواجهة الإقطاع وتأسیس المدرسة التی وعد بها القریة فالنهایة کانت انتحار رفیقه وهدم المدرسة وهجرته. (یوم من زماننا) حکایة مدرس حارب الفحشاء التی تفشت حتی تسربت إلی المدرسة، لکنه فوجئ أن زوجه تمارس المنکر أیضا، فآثر الانتحار علی البقاء ورافقته فی ذلک زوجه. رُسم لکلا البطلین شخوص متقاربة فی بعض الجوانب، فکلاهما صاحبا شهادة، وکلاهما طیبان صادقان ومخلصان فی سعیهما للإصلاح. تقف خلف المثقف شخصیة زوج مؤثرة فی الحدث الدرامی. أما الهزیمة التی مُنیا بها فکان السبب وراءها التخلف الفکری للمجتمع وسلبیة المواطن. إضافة إلی جهل المثقف بواقعه وفقدانه لاستراتیجیة مدروسة، والاکتفاء بقواه الذاتیة المحدودة وعاطفته، وتجاهل ما للجماعة من دور فی حسم القضایا الخطیرة وتقریر المصیر. وأخیرا الفکرة الرئیسیة لکلا العملین: لا یمکن الولوج إلی معرکة الاصلاح بید فارغة.

قد واجهت البلاغة شأن سائر العلوم فی العصر الحدیث، تطوّرات وتغییرات کثیرة، ودرسها الباحثون وحاولوا عرض مباحث جدیدة فی البلاغة العربیة، أو عرض مباحث بلاغیة فی ثوب جدید. ففی هذا المسار، ظهرت نظریة "بلاغة الحجاج" ضمن تیار حدیث فی اللسانیات الذی لا یعتبر وظیفة اللغة الأساسیة الوظیفة الإخباریة حتی قیل: لا تواصل باللسان بغیر الحجاج ولا حجاج بغیر تواصل باللسان، وبذلک وسعت نظریة بلاغة الحجاج. بمجالاته الشاسعة کثیراً من المباحث البلاغیة وهی تهدف إلی دراسة التقنیات الخطابیة التی تسعی إلی إثارة النفوس وکسب العقول عبد عرض الحجج. هذه المقالة باتّباع المنهج المتکامل لاسیما التحلیلی منه، تَجری تطبیق نظریة بلاغة الحِجاج، علی خطبة الغدیر، آخر ما ألقاه لسان النّبی (ص)، کطریق السعادة للبشر إلی یوم القیامة، وتبین مدی مطابقة الخطبة ومعاییر جمالیة فی نظریة بلاغة الحجاج، فمن أهم نتائج البحث التی تدل علی هذه المطابقة أنّ الروابط الحجاجیة فی السلّم الحجاجی للخطبة ـ وهو من آلیات شبه المنطقیة ـ نهضت بدورها تامة فی أحسن صورها کما جاءت فی الخطبة من آلیات الحجاج ألفاظ التعلیل واسما الفاعل والمفعول وأفعال لغویة وصیغ شرطیة فی غایة الإحکام أما الآلیات البلاغیة فأبرزها السجع والجناس والطباق التی لها دور ملحوظ فی الإقناع.

جبل عامل هو الجبل الَّذی طار صیته وذاعت شهرته فی الآفاق بواسطة النُّفوس الطَّیبة الَّتی آوت إلیه ورقدت فیه وإستشعرت وجود الله فی کیانها وجعلت من سیرة أهل البیت (ع): نبراساً لها فی حلِّها وترحالها فصقلت أرواحها بالإیمان والعلم فأعطت نتاجات فی شتی العلوم وأصبحت کتبهم مناراتٍ لضالة ذوی النُّبوغ فجبل عامل فضلا عن لم یکن مانعا لکسب الفضل لقد أصبح محطة لهجرة أبناءه لتلقی العلم والأدب لسائر الأقطار العربیة لا سیما الحوزة العلمیة فی النجف وفتح الأبواب للرُّؤی والاتِّجاهات الأدبیة والفکریة الَّتی انتشرت آنذاک تتکفل هذه الورقة البحثیة السَّرد فی طیاتها مراحل الشعر العربی المعاصر العاملی فهی الأولی فی تناول البحث للموضوع أعلاه لتلامس النُّور وفریدة فی الجِدِّ من استخراج البحوث والنُّصوص من المصادر الموثوقة فتعتمد فی دراستها علی المنهج التوصیفی-التحلیلی وفضلا عن دراسة المراحل الأدبیة لجبل عامل فهی تُقدِّمُ دراسة مُمنهجة دیموقرافیة ودینیة وأدبیة لجبل عامل وأعلامه لکی تساهم فی إثراء حلبة الأدب ولعل نقضی من الحق المفروض علینا إزاء علماءه ونتاجاتهم الأدبیة الّتی بها أناروا ظلمة اللیل الحالک عن طریق طلَّاب العلم والأدب ومن أبرز ما توصَّلنا إلیه خلال البحث بما یلی أولاً: أَنَّ الشّعر فی جبل عامل لیس بمعزل عن مواکبة العصرنة آنذاک بالنّسبة للأقطار العربیة، ثانیاً: أنَّ الشِّعر الدّینی العاملی شکل بوتقة الأدب الملتزم تجاه الأحداث، ثالثاً: لم تکن نتاجات الأدب العاملی من أجل الأدب محضاً، رابعاً: الأدب العاملی مارس شعر التفعیلة واستخدمه فی کافة الأصعدة. لذا نُسلِّط الأضواءَ خلال النقد والتحلیل للنتاجات العاملیة.

یعتبر إیلیا أبو ماضی من أشهر الشعراء العرب الرومنسیین الذین عاشوا فی الغربة والتشرید. تحدّث فی شعره عمّا یعانی منه أبناء شعبه، من هموم ومعاناة تتصل بالواقع الذی فرضه علیه المستعمرون. ویتطرق فی شعره إلی القضایا الاجتماعیة التی حدثت فی عصره ویجسّد شعره طموحاته ورغباته ومشاکله. فعبّر عن مکانة الإنسان فی مجتمعه بذکر آلام الأمة العربیة. نجد فی شعره تأمّلات کثیرة فی مجتمعه وتجارب یأخذها الشاعر من حیاته الملیئة بالأحداث والمصائب، وکان اهتمامه بالمشاکل الاجتماعیة والإنسانیة جزءا من تجربته الشعوریة. کان الشاعر ورغم انتمائه إلی المدرسة الرومنسیة یعکس معاناة البلاد العربیة والإنسان العربی ویغوص فی الفکر وفی تغییر الظروف الاجتماعیة وأوضاع الحیاة العامة، ویهتم بالقضایا الإنسانیة. والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج الوصفی- التحلیلی الذی یقوم علی ذکر نماذج شعریة للشاعر ثم درسها ومعالجتها والاستنتاج منها. ومن أهم نتائج هذه الدراسة أنّ الشاعر یخطو خطوات عالیة نحو تطویر وبناء مجتمع إنسانی تسوده المحبة والإخاء والعدالة الاجتماعیة، ویعالج فی هذا الإطار نقائص مجتمعه ونقد قوانینه، ویدعو الإنسان أیضا لخدمة وطنه والوقوف فی وجه الظالمین ومساندة الفقراء فی الشؤون الاجتماعیة.

لاشک أن المعجم الشعری لدی کل شاعر یتکوّن من المفردات التی تختزن فی فکره، و هی محملة بدلالات نفسیة خاصة. ولکل شاعر معجم خاص به یمتاز شعره عن الشعراء الآخرین ویحکم له أو علیه. وبهذا المعجم یمکن تحدید هویة الشاعر وبیان علاقته بما حوله، وذلک لنوعیة الألفاظ والکلمات المختارة وکیفیة توزیعها فی القصیدة والموضع الذی تدور حوله الفکرة. من الشعراء الذین عاشوا محنة العراق فی القرن الحاضر وشهدوا متغیراتها ومن ثم صاغوا بعض جوانبها شعرا، هو الشاعر یحیی السماوی الذی جاء شعره نابضاً بهذه الأحداث، فنقل مآسیها وصور ضیاع الشعب العراقی فی زمن النظام الدیکتاتوری الصدامی، والاحتلال الأمریکی ودیمقراطیته المزعومة وجرائمه الشنیعة فی العراق. اعتمدنا فی دارستنا هذه، علی المنهج الوصفی التحلیلی، للتوصل إلی نتائج واضحة ومفیدة تبرز قیمة هذه الدراسة. وتتکون الدراسة من مقدمة أبرزنا مفهوم المعجم الشعری والحقل الدلالی، ثم البحث عن حیاة الشاعر ونشاطاته السیاسیة والثقافیة، ثم تناولنا بالتحلیل أهم الحقول الدلالیة التی دارت حولها المعجم الشعری له. وستتناول الدراسة، هذه الحقول وفق الإطار الدلالی لکل حقل، وتبتعد الدراسة عن المفردات من حیث منظورها اللغوی وصرفها واشتقاقها. مؤکداً الدراسة أنَّ هذه الحقول، هی أهم الحقول الدلالیة التی دارت حولها البنیان الشعری لدی الشاعر مع وجود حقول أخری یمکن أن یجدها المتلقی إلاَّ أنها لم تکن بکثرة هذه الحقول، مما یدل علی مدی اهتمام الخطاب الشعری السماوی لهذه الحقول، وللمعانی الدلالیة التی عبر عنها. ومن أهم معطیات هذا البحث هو أن حقل الأرض والوطن هو القضیة الجوهریة التی شکلت البؤرة الدلالیة للخطاب الشعری لدی الشاعر بحیث خصص شعره لتصویر العلاقة القائمة بینه وبین الوطن الجریح. وجاء شعره ملیئاً بألفاظ الحزن والجراح والألم. هذه المفردات کاشفة عن عمق الجرح والألم الذی یعانی منه الشاعر إزاء ما تمر بالعراق فی ظل الاحتلال الأمریکی ودیمقراطیته المزعومة وجرائمه البشعة فیها. وهکذا کل الحقل تتصدره ألفاظ معینة من حیث الکثرة والتعمیم، یمکن أن نطلق علیها الألفاظ المفتاحیة. لقد استخدم شاعرنا کل هذه الألفاظ الإیحائیة لتقریب الحدث وتصویره من أوضح نقطة وأقربها إلی القارئ.

تعدّ روایة «ملحمة الحرافیش» من أهم روایات المرحلة الخامسة للروائی المصری «نجیب محفوظ»، وتتمیز هذه الروایة بمعالجة ـ التی قد قدّمت جانباً من الحیاة فی مصر إبان العصر المملوکی ـ القضایا الإنسانیة مثل الوجود والموت والشر والقدر فی إطار العلاقة الغامضة والمتداخلة والشاملة للإنسان بنفسه وبالکون، وتضمنت روایة "ملحمة الحرافیش" ما کان شائعاً فی العصر المملوکی من أناشید دینیة کانت تترنّم فی التکایا والتی کانت معانیها المترنمة تختفی وراء ألفاظها الأعجمیة ولا یفهمها عامة الناس أو الحرافیش، ولقد اتکأ نجیب محفوظ فی توظیفه لهذه الظاهرة فی روایته علی غزلیات الشاعر الإیرانی القدیر "حافظ الشیرازی"، بحیث تضمنت "ملحمة الحرافیش" ثلاثة عشر بیتاً من غزلیات «حافظ الشیرازی» تم توظیفها فی الحکایات العشرة للروایة. لقد طالع "نجیب محفوظ أشعار حافظ وأعجب بها وبفلسفتها، علی الرغم من غموض بعض معانیها التی یغلب علیها الطابع الفلسفی والصوفی. وحاول توظیف هذا الشعر بما یحمله من تفاسیر متعددة فی روایته حتی تضیف لها أبعاداً دلالیة وجمالیة. فمن الطریف أن کاتباً شهیراً کنجیب محفوظ یتضمن شعراً مکان النثر فی کتابته ویطرح ما فی فکرته بلغة أخری ولهذا یمثل الجانب العرفانی من الشعر الفارسی. إنه یرید أن یتکلم ما فی فکرته بالرمز ویجعل تلک الأصوات غامضة علی القارئ أو یرید خلق إبداع أدبی. ولقد لاحظنا أن "نجیب محفوظ" تأثر بشکل کبیر بأفکار "حافظ الشیرازی" واستطاع ببراعة فی توظیف بعض أبیات من غزلیات التی تتوافق مع مضمون روایته والتی تحمل روح التصوف الذی یغلب علی مضمون الروایة، ولقد وظف "نجیب محفوظ" الأبیات باللغة الفارسیة بدون ترجمة حتی تکون غامضة علی القارئ العربی وبذلک تساعد هذه الأبیات المبهمة فی لحظات التفکیر والتأمّل الذی یتناسب مع مضمون الروایة، کما أن "نجیب محفوظ" لم ینجح فی بعض تناصاته لأبیات "حافظ الشیرازی" من إدراک المعنی الباطن للنص واکتفی بالمعنی الظاهر للأبیات.