آفاق الحضاره الاسلامیه
سال:1397 | دوره:21 | شماره:2 |تعداد مقالات:7

إنّ اللغة العربیة فی حقل العلوم الإسلامیة بینةٌ أهمیتها ومکانتها. فی هذا البحث ناقشنا استعمال هذه اللغة القرآنیة فی المجال العلمی اللسانی ضمن إطار علم الفقه الإسلامی، إنّ الفقه یتعلّق باللغة العربیة فی قسم العبادات اللفظیة والمعاملات والأحکام. ونحن فی مقام إثبات هذا الموضوع، أی: حاجة الفقه إلی اللغة العربیة، ودراسة مکانة الألفاظ العربیة فی الأحکام الفقهیة لها علاقة غیر علاقة الفقه من الجهة التعلیمیة والتحقیقیة التی لها شأنها الخاص. وقد درسنا من العبادات قسم الصلاة التی تحتاج إلی الألفاظ العربیة وأیضاً التلبیة فی الحج التی هی عملٌ لسانی. وهکذا فی باقی الأحکام الفقهیة التی تتصل بالألفاظ العربیة ومِن هذا المنطلق جاءت أهمیة القَسَم. وفی المعاملات طرحت کلّیة الموضوع، أعنی اللغة العربیة. من الجدیر بالذکر أنّ استعمال اللغة العربیة فی حالة الاختیار والقدرة علی النطق بها متّفق علیها عند الفقهاء وفی حال الاضطرار أو الجهل أو عدم القدرة، لها طرق أُخری قد أشیر إلیها. وکل هذه الأمور هی لأجل أهمیة اللغة العربیة التی هی لسان شارع الإسلام ولذلک أدخلها فی تکالیفه إلی المکلّفین. المنهج المتّبع فی هذا البحث توصیفی-تحلیلی.

تراث کلّ أمّة هو رصیدها الباقی، ومدّخرها المعبّر عمّا کانت علیه من تقدّم فی کلّ مجالات الحضارة والثّقافة. والمکتبات فی أقطار العالم جمعت کثیراً من المیراث المکتوب للمسلمین فی العصور الذهبیة للحضارة الإسلامیة. وإخراج هذه المخطوطات وتحقیقها تحقیقاً علمیاً واجب علی الباحثین. کتاب الفکوک فی شرح الشکوکلإبراهیم بن أحمد الجاربردی (712ق)-العالم الإیرانی فی القرن الثامن الهجری-أحد هذا المیراث المکتوب الذی شرح المؤلف فیه کتاب والده أحمد بن حسن الجاربردی (746ق)، الموسوم بشکوک علی الحاجبیة وهو شرح لکافیة ابن الحاجب (646ق). کتاب الکافیة لقی-على صغر حجمه-اهتمام العلماء الذین جاءوا بعده فهبّ جمع منهم لشرحه ونقده حیث حظی بمائة واثنین وأربعین شرحاً بالعربیة، منها ما کسب شهرة واسعة فی الأوساط العلمیة ومنها ما لم یحظ بشهرة تذکر فبقی مغموراً غیر معروف کشرح أحمد بن حسن الجاربردی وشرح إبراهیم الجاربردی لکتاب والده هذا. والمهم أنّ هذه المقالة تتناول البحث فی منهج الکتاب الأخیر فی عرض المادة العلمیة والتعلیلات والشواهد، وموقف مؤلفه فی الخلافات النحویة وتشیر نتائج هذا البحث إلى أنّ الجاربردی کثیر الاحتجاج بالجمل النثریة وأسلوبه یتسم بالغموض والتطویل إذ یلجأ إلى التعلیلات المنطقیة، وهو لم یکن بصریاً ولا کوفیاً بل کان یذهب مذهب القیاس الصحیح والنقل الکثیر.

تعدّدت الأجناس الأدبیة التی وردت فی الشعر ولاسیما السینما (الفن السابع)التی أصدرت ضجة هائلة فی دعائم الشعر وأعادت بنائه فی هیکل متناسب مع تقاناته الدقیقة حیث یقوم الشاعر فی عصرنا الحاضر بکتابة الشعر فی الحقل السینمائی لنقل فضاء النص الشعری من الجمود إلى الصورة المرئیة المتحرکة وقد أدّى هذا النوع من الأسالیب إلى زعزعة هائلة فی مضمون القصیدة الحداثیة. لهذا قامت القصیدة الملتزمة بفتح النافذة على التقنیات السینمائیةکالکامیرا التی تسبر أغوار السرد السینمائی بحرکاتها وزوایاها لقرابتها وشباهتها برؤیا ومخیلة الشاعر، فتقوم بتسخیر تقنیاتها للقصیدة الحداثیة کی تسمح للمتلقی قراءة القصیدة بعین ثاقبة ونافذة وتقوم برفع مستوى القارئ إلى المشاهد. وقد إتجه بعض الشعراء المعاصرین فی الآونة الأخیرة إلى هذا الأسلوب الحدیث ومن ضمن هؤلاء الشعراء الشاعر عدنان الصائغ حیث استلهم فی قسم من أشعاره الملتزمة فضاءاً واسع النطاق من الفن السابع مملوءاً بتقنیات الکامیرا. هذه الدراسة هی محاولة لإضاءة السرد السینمائی وبالأخص الکتابة بالکامیرا وتقنیاتها فی أشعار عدنان الصائغ الملتزمة، وفقاً للمنهج الوصفی-التحلیلی؛ والنتیجة الحاصلة من هذه الدراسة ترتکز على استثمار الشاعرللصورة المرئیة المتحرکة والإتیان بها فی النصوص الملتزمة. السؤال الأساسی الذی نرید البحث عنه هو کیف تجلّت تقنیات الکامیرا الشعریة فی شعر الصائغ الملتزم؟ والهدف الأساسی لهذه الدراسة هو الکشف عن موقع الکامیرا بحرکاتها الأفقیة والعمودیّة وأنواع الزوایا المتعلقة بها التی تبرز شعوراً خاصاً فی المتفرج کالشعور بالحرکة والفوقیة والارتباک. لا یخفی إنّ الکامیرا وتقنیاتها الدقیقة تسوق القارئ من الصورة الجامدة الغنائیة نحو الحرکة ومواقع النظر المختلفة التی تشتمل على الزاویا المنخفضة والمرتفعة والمحایدة.

کانت قضیة المعتزلة وتوسعها فی العراق من القضایا المهمة جداً فی الدراسات الخاصة بهذا المجال. لذا، یتطرق هذا البحث إلى سبب انتشار أحد التیارات الرئیسة فی التاریخ الإسلامی وهو تیار المعتزلة فی العراق بالاعتماد على نظریة الانتشار، وذلک بالترکیز على مدینتی البصرة وبغداد. تبین هذه النظریة انتشار ظاهرة محددة مقارنة بالأماکن الأخرى . تشیر نتائج البحث القائمة على نظریة الانتشار المنتظم إلى تأثیر البیئة الجغرافیة على ظهور مذهب المعتزلة وانتشاره ضمن إطار الزمان والمکان، بالإضافة إلى تصنیف فترة انتشار المعتزلة على أساس الشروخ الداخلیة والعلاقات بینهم وبین الخلفاء، ولیس على أساس الترتیب الزمنی، بینما تشیر نتائج البحث الأخرى إلى أن المناظرات وجهاز الخلافة ونهضة الترجمة والموالی کانت من أهم قنوات انتقال المعتزلة وانتشارهم.

تحتفظ المرأة بحضور قوی فی الإبداع العربی والغربی القدیم والحدیث على حد سواء حیث کانت دائماً محفزاً کبیراً للأدب وسرّ نهضته على مرّ العصور وعند الأمم. وتختلف صور حضورها من جنس إلى آخر، ومن مبدع إلى آخر مما یستدعی البحث والتأمل للإجابة على الأسئلة التی یثیر هذا الحضور فی هذا المجال أو ذاک. فقد حظی أدب المرأة فی العصر الراهن اهتمام الکتاب والمفکرین، کما شغلت حیزاً واسعاً فی نتاجهم العلمی والأدبی، وقد تأثر الأدباء بحرکة الواقع وأثروا فیها. هذا وقد دخلت المرأة فی مجال الروایة کاتبة وبطلة؛ فنراها تتحدث عن مشاکلها ومشاکل أبناء جنسها ساردة ومسرودة. یقوم هذا المقال ضمن المنهج الوصفی بتحلیل روایات علیاء الأنصاری الراویة العراقیة الملتزمة فی ضوء النقد الإسلامی والنقد النسوی لیصل إلى رؤیة أکثر وضوحاً بین وظیفة الأدب مرتبطاً بالایدیولوجیا والجنس أولاً، ثم الوطن والجنس ثانیاً. فللروائیة عدد من الروایات بما فیها: ترنیمة الحب، وعینا أم موسی، والوسم، وجاء متأخراً. تدور قصة الروایات حول الصراع النفسی الذی یظهر فی علاقة المرأة بالرجل؛ فتبدو الکاتبة متحمسة نسویة خلال محاولتها الدائمة للتحرر من الهیمنة التی تتحول فیما بعد إلی نوع آخر من الصراع حیث تجد المرأة التی تعانی فی نفسها من الخوف من الآخر لتصل إلی الثقة بالنفس حتی تصبح بوصفها إمرأة مسلمة نموذجا یقتدی به فی المواجهة أمام المشاکل الوطنیة السائدة فی بلدها المنکوب.

یعتبر عبدالعزیز المقالح بصفته شاعراً وناقداً آکادیمیاً وأحد رموز الشعر الیمنی المعاصر خاصة والشعر العربی المعاصر عامةً حیث تولی مسؤولیة بارزة ونشیطة فی حرکة الأدب والنقد وقام بدور فعال فی الثورة الیمنیة والمقاومة الشعبیة وأخذ الشعر سلاحاً للدفاع عن شعبه ووسیلةً للتعبیر عن معاناته وآلامه بقیم جمالیة وشعریة رفیعة المستوی سواءً کان یعیش فی الیمن وصنعاء أو کان مغترباً فی العواصم العربیة کالقاهرة حیث تتسم قصائده بالصراحة والمباشرة وقلیل من الغموض. دخل المقالح فی قضایا الوطن الیمنی والأمة العربیة وعاش کثیراً من مصائبهم وله دور کبیر ونشیط وفعال فی شحذ الهمم وتحفیز النفوس علی النضال فی وجه الأعداء والمحتلین مستشرفاً مستقبلاً رائعاً وقریناً بالحریة والأمان لأبناء شعبه. فالقارئ لشعره یجده کأنه تنبّأ فی دواوینه الشعریة ما یعانیه الشعب الیمنی من اختناق وعدوان وحرمان وتخلّف وأمیة وجهل. تسعی هذه الدراسة إلی إلقاء الضوء علی شعر المقالح المقاوم والترکیز علی أهم محاور المقاومة والثورة وعناصرها فی شعره وفقاً للمنهج الوصفی التحلیلی ومن أبرز ما توصل إلیه المقال أنه المقالح له تواجد فی الأوساط الیمنیة إذ یهتم بقضایا اجتماعیة کالفقر والحرمان مؤکّداً علی القضیة الفلسطینیة وله نظرة قومیة تحاول فی توحید کلمة الشعب الیمنی والأمة العربیة وفی هذا الصدد کثیراً ما یلاحَظ علی أنه قام بتوظیف التراث والشخصیات الأسطوریة والشعبیة کما یتجلی الترکیز علی کثیر من الأمکنة فی شعره.

تتمیّز حکایات ألف لیلة ولیلة بصفة فریدة، وهی سیادة تعلیمات الدیانة الإسلامیة فی معظم عناصرها بشکل بارز، حیث یؤمن کثیر من الشخصیات القصصیة باختلاف أنواعها وأجناسها بهذه الدیانة ویتحمّسون لها. وکذلک الشعائر الإسلامیة مشهودة فی جمیع الأمکنة والأزمنة. یهدف هذا المقال أن یعالج بأسلوب وصفی-تحلیلی اعتناق والتزام الشخصیات القصصیة بأنواعها من الإنس والجنّ والحیوان بالدیانة الإسلامیة، وکذلک مناقشة حضور المسلمین وإقامة الشعائر الإسلامیة فی الأمکنة والأزمنة التی حدثت فیها أحداث هذه الحکایات ودراسة جذور هذه الشمولیة وأسبابها. وخلصنا فی نهایة البحث إلى أنّ اعتناق الدیانة الإسلامیة یشمل أنواع الشخصیات من الإنس والجنّ والحیوان وأنّ هذه الدیانة حسب هذه الحکایات سائدة فی کلّ مکان وفی کلّ زمان ولا فرق بین المراکز الإسلامیة والأماکن القریبة منها والأماکن البعیدة ومجاهل الأرض ومتاهاتها، وتعود أسباب هذه الشمولیة وجذورها إلى بعض المبادئ والمعتقدات الإسلامیة.