کان للحرکة التاریخیة للإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة ظلم الأمویین وعدم بیعته مع یزید أثر کبیر علی تاریخ الإسلام. جذبت هذه الحرکة انتباه جمیع المفکرین بمن فیهم المستشرقون، ومنهم من درس هذه الحرکة الضخمة بمنظور علمی، یحاول هذا المقال بالمنهج الوصفی التحلیلی الإجابة علی هذا السؤال: ما هی عیوب الصورة غیر الصحیحة للإمام الحسین لدی المستشرقین لجمهورهم استنادا إلی الأفکار القرآنیة للإمام الخامنئی؟ منطلق المقال الحالی هو آراء المستشرقین الخاطئة وترسیخ صورة إیجابیة عن الإمام الحسین (ع) فی العالم الغربی المعاصر ویحلل آراء بعض المستشرقین الذین تناولوا حیاة وحرکة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه فی آثارهم. من خلال نتائج البحث یتبین أن المستشرقین قد حققوا فی هذا الحدث المهم أی عاشوراء بآراء مختلفة، مثل النظرة السیاسیة للمستشرقین لحدث عاشوراء، والنظرة العلمیة للمستشرقین، والنظرة التاریخیة لحدث عاشوراء والتی هی من أهم الآراء التی استخدمها المستشرقون فی مواجهة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه. ویعتبر آیة الله خامنئی فی تصریحاته المختلفة انتفاضة عاشوراء رمزا للنضال ضد الظلم والاستبداد، کما تعتبر هذه الانتفاضة نقطة تحول فی تاریخ الإسلام ونموذجا للوقوف ضد الظلم وعدم المساواة.

کان الإمام محمّد بن إدریس الشافعی ذا حظّ وافر من الذوق الشعری والعلم الواسع فی اللغة والأدب. ولم یحظَ هذا الجانب من شخصیته بالاهتمام والعنایة بالقدر الذی حظیت به الجوانب الأخری، سوی ما شهد به من یعتدّ بقوله من أئمة العلم والأدب. ویسعی هذا البحث -بعد تعرّف الجانب الأدبی والشعری من شخصیة الشافعی- إلی الإجابة علی سؤال مطروح حول المضامین والمعاییر الشعریة لدیه. وتمّ التوصل فی هذه الدراسة - بعد التتبع فی المنظوم من کلامه - إلی أنّ معظم ما جاء فی دیوانه من مفردات ومقطوعات، یدور فی فلک الحِکم والقیم ویکاد یقتصر علی هذه المعانی والحثّ علیها کالعزّة والعفّة والقناعة والسخاء والتوکّل والتقوی والعمل الصالح وفضل العلم وحبّ أهل بیت النبوة. وکل ذلک فی مجتمع غلب علیه اللهو والترف وروح التکسب والاستعطاء والتخلی عن القیم علی أوساطه الشعریة.

الهدف الأصلی من هذه المقالة بحث نظریتین مهمتین فی النظم الاجتماعیة – الحضاریة، أی نظریة الدولة – الأمة ونظریة الأمة – الحضارة ومقارنتهما ببعضهما. سؤال البحث الأصلی؛ ما هی الفوراق بین هاتین النظریتین فی الهیکل الاجتماعی وما هی النظریة الاجتماعیة التی بُنیت علی أساسها هاتین النظریتین؟ صُممت منهجیة البحث بشکل کیفی وتحلیلی، مما یتیح لنا التعمق فی مفاهیم ومبادئ کل من هذه النظریات. وفی هذا السیاق، استُخرجَت البیانات من مصادر دینیة وتاریخیة موثوقة، وحُلّلت وشرحت الأبعاد المختلفة لهذه النظریات. تشیر النتائج المهمة للبحث إلی أن نظریة الدولة – الأمة تشکَّلت علی أسس السیادة والحدود الجغرافیة والهویة الوطنیة، وحقوق المواطنة، وتعود جذورها إلی تاریخ أوروبا ونشأة الدول المرکزیة، حیث بُنیت هذه النظریة علی أساس النظریة الاجتماعیة لإنسان السوق (الإنسان الاقتصادی). فی المقابل، تشکلت نظریة الأمة – الحضارة علی أساس المعارف الوحیانیّة وسیرة الأنبیاء، حیث تتناول العلاقة بین "الأمة" و"الحضارة" باعتبارهما مجتمعاً دینیاً وثقافیاً. وتستند هذه النظریة إلی نظریة اجتماعیة دینیة تُرکِّز علی مفاهیم مثل الأخوّة والشفاعة والإیثار بوصفها قیماً أساسیة فی تشکیل المجتمعات الإسلامیة وتعزیز التماسک الاجتماعی والثقافی. کما أنَّ الإمام، بوصفه رکناً أساسیاً فی تشکیل الأمة والحضارة الإسلامیة، یؤدی دوراً مختلفاً عن مفهوم الهیمنات والسیادات الحدیثة، حیث یعمل کأبٍ رحیم یقوم برعایة الأمة وولایتها، ویصبح محوراً لهدایة المجتمع ونموه العلمی. تشیر النتیجة النهائیة إلی أن نظریة الأمة – الحضارة یمکن أن تبرز کنموذج فعّال فی العصر الحالی، حیث تُسهِم فی خلق مجتمعات مستقرة ومتعهدة بالمبادئ الإنسانیة والإسلامیة. هذه النظریة لا تقتصر علی کونها تعمل کجواب للتحدیات الاجتماعیة والثقافیة للعالم المعاصر، بل یمکن أن تکون حلاً لتحقیق الحضارة الإسلامیة الجدیدة وإرساء نظام عالمی جدید.

یتضمن تراث العلمی للإمام الهادی مواضیع مختلفة؛ ولئن کان المذهب الشیعی یُعنی بالفقه بدرجة عالیه، فإنّ الفقه کان الموضوع الأبرز فی تراث الإمام الهادی. وبلغت هذه الأهمیة ذروتها بسبب معارضة الحکومات لآل البیت. تسعی هذه الدراسة لشرح وتبیین تراث الإمام الهادی الفقهی ومعرفة تصنیف تراث الإمام الهادی الفقهی وأنواعه. وقد اعتمد الباحث فی دراسته علی المصادر الروائیة والتاریخیة والمنهج الوصفی التحلیلی لتحلیل تراث الإمام الهادی الفقهی وقسّم هذا التراث إلی ثلاثة أقسام هی (الروایات، والرسائل، والسیر). وکل من هذه الأنواع الثالثة تتضمن مواضیع فقهیة مختلفة مثل الطهارة، والصلاة، والصیام، والحج، والجهاد، والخمس، والزکاة، والتجارة، والقضاء، والحدود، والمأکل والمشرب، والمواضیع الفقهیة الأخری. والجدیر بالذکر أنّ آلیة تبیین الأحکام کانت مختلفة؛ بمعنی أنّ الإمام إعتمد طرق مختلفة لشرح الموضوع فمثلا فی الرسائل یصدر حکماً عاماً دون ذکر التفاصیل، وفی رسائل أخری یتطرّق إلی التفاصیل. أما من ناحیة الشکل، والصیاغة، وحجم الرسائل فیواجه الباحث تنوعاً کبیراً.

أولا: أنّ الإمام، و إن کان شخصا عظیما، إلا أننا ةنا لا نبحث عن جوانب العظمة فیة بقدر تلمسنا لأبعاد رؤیتة للواقع، وبرنامجة لتطویر هذا الواقع، ومدی تحقیق هذا البرنامج واقعا، أو مدی ما یمکن تحقیقة منة مستقبلا، و ذلک لکی نتخذة مثلا و قدوة فی مسیرتنا الجهادیة، فی مجال زرع بذور الصحوة أو إیجادها أو ترشیدها فی أی منطقة من عالمنا الإسلامی، أو بالأحری من امتدادنا الإسلامی حتی فی المساحات الأخری.ثانیا: مما لا ریب فیة أنة (رحمة اللة) کان یمتلک تصورا متکاملا عن قضیة الصحوة بکل أبعادها، و هو ما یشهد لة استقراء کلماتة و مواقفة و خططة الثوریة. فالمتتبع لکلماتة فی مطلع دخولة ساحة العلن الکلامی، و قیامة بتألیف کتبة یشهد وحدة فی نمط الکلام من الوضوح والنفوذ إلی عمق المشکلة القائمة والترکیز علی الترکیبة الروحیة للفرد والمجتمع - من جهة – و علی سر المشکلة من جهة أخری.

لقد احتلت شخصیة الإمام علی بن أبی طالب (ع) منذ صدر الإسلام مکانة مرموقة فی الأدب العربی وخاصة الأدب الاسلامی وعلی الخصوص الأدب الشیعی، هذا من جانب ومن جانب آخر فقد کانت هذه الشخصیة موضع اهتمام أدباء غیر العرب أیضا، ومن أشهر هولاء هو مهیار الدیلمی الفارسی الأصل الذی عاصر الدولة البویهیة.لقد تناولت هذه الدراسة علی المنهج الوصفی التحلیلی أشعار هذا الشاعر بعد أن اعتنق الدین الإسلامی وترک دین أسلافه الدیانة المجوسیة، فقد انصب توجهه إلی مناقب الامام علی (ع) وفضائله من جانب ومن جانب آخر نجد الشاعر یلمح بقضایا سیاسیة واجهها الإمام بعد وفاة الرسول الکریم (ص) منها: موضوع الخلافة وواقعة الغدیر.ووصلت المقالة إلی أن فی أشعار مهیار دلالة واضحة علی مدی اهتمام الشاعر وکذا ولائه الخاص لأمیر المومنین علی (ع)، لما کانت تحمله هذه الشخصیة من صفات فذة ومنزلة لدی الرسول العظیم (ص)، خاصة وکذا لدی المسلمین عامة.

در کلام رسول خدا (ص) و ائمه (ع) می توان استشهاد و تمثل و بعضا انشاد شعر را مشاهده نمود. آنچه انشاد شعر توسط ایشان را با شگفتی مواجه می سازد، آیاتی از قرآن کریم است که در مذمت شعر و شاعری و دور بودن ساحت مقدس رسول خدا (ص) از آنها، نازل شده و گمان می رود که دامنه آن بعد از رسول خدا (ص)، شامل اهل بیت (ع) نیز گردد. تدقیق در اشعار منسوب به ائمه و بررسی صحت و سقم انتساب آنها، تلاشی مفید محسوب شده و تبیین نحوه انشاد و صحت اشعار منتسب به ایشان، علیرغم این منع قرآنی، فواید فراوانی برای اهل تحقیق به همراه خواهد داشت. نویسنده در مقاله پیش رو بر آن است تا ضمن بررسی مختصر این مسئله و ذکر نمونه هایی از اشعار منسوب به امام حسن مجتبی (ع)، به معرفی اثری در این حوزه با عنوان «شعر الإمام الحسن بن علی» اثر ابوالحسن مدائنی بپردازد.

الأسلوبیة منهج نقدی حدیث فی دراسة النصوص، وتتمیّز بإلقاء الضوء علی الظواهر المتکررة فی النص بحیث یمکن العثور علی نوعیة توظیف العناصر اللغویة والأدبیة والکشف عن المؤثرات البارزة التی استعملها الکاتب. نهج البلاغة کأحد من الکتب الدینیة، له قیمة أدبیة عالیة مازال یعتنی به الأدباء. هذا الکتاب یضمّ عدة من الرسائل التی کتبها الإمام علی (ع) فی المواقف والمواضیع المختلفة. تناولت هذه الدراسة الرسالة ال«31» التی تشتمل علی وصایا الإمام علی لابنه الإمام حسن علیهما السلام وهی مملوءة بالنصائح القیّمة والعبر الکثیرة. هذا البحث یأخذ بمعطیات علم اللغة والظواهر الأسلوبیة بمستویاتها الثلاثة وهی المستوی الصوتی والترکیبی والدلالی. من أهم ما وصلنا إلیه من نتائج البحث هو رعایة الموسیقی الداخلیة التی تتجلّی فی السجع والتکرار، ویساعدهما حسن اختیار الألفاظ وکثرة الألف المدی فی إثراء الموسیقی، ثمّ توالی العبارات المترادفة والإکثار من استعمال الضمائر جعلا النص متماسکا ومترابطا.

السلطة من المفاهیم الأساسیة فی العلوم السیاسیة، لذا تلحّ الضرورة على,تسلیط الضوء على,رأی الإمام الخمینی(ره) فی هذا المصطلح والذی یتلخّص فی أنّها «الإقدام عند الإرادة»، بینما من وجهة نظر العلوم السیاسیة السائدة «فرض إرادة (أ) على,(ب)». یناقش المقال الحالی عبر محاور عدّة السلطة السیاسیة من منظار الإمام الخمینی(ره) الذی فجّر ثورة شعبیة وإسلامیة، وقاد البلاد فی ظلّ أوضاع غایة فی التعقید؛ محاور المقال هی: مفهوم السلطة، وأسسها، ومصادرها، وأنواعها، والقائمین علیها، أهدافها. من الواضح أنّ تباین تعریف السلطة له تأثیر مباشر على,شرح هذه المحاور. استعان الکاتب فی مقاله بالإطار المفهومی ل فوق-نظریة الفطرتین: أعنی الفطرة المخمرة والفطرة المحجوبة، ونموذج تحلیل العلل الأربع. یتیح الإطار المفهومی للفطرتین دراسة النظریات المنافسة، ومن نتائج هذا المقال الاستفادة من الإطار المفهومی المحلی والإسلامی للفطرتین، وتقدیم رؤیة جامعة نسبیًا عن السلطة المتعالیة. استعان الکاتب فی مقاله بأسلوب الدلالة المتداول فی علم المنطق وأصول الفقه.

کانت حادثة الغدیر – التی ترتبط بشکل حیویّ بالحیاة الاجتماعیة للمسلمین – منذ وقوعها مصدراً للحدیث و النّقاش بین الفِرق الإسلامیة المختلفة٬ رغم القلّة القلیلة التی أنکرت أصل الحادثة، لکنّ مُعظم الباحثین سلکوا سُبلاً کثیرة و طرقاً عدیدة لمعرفة تلک الحادثة و تحلیل مضامینها. فأمّا ما یراه الشیعة من خلال إیمانهم بالدین فله أهمیّته فی البسط و البیان٬ حیث تجاوزوا فی الخوض فی تفاصیل حادثة الغدیر کلّ الحدود السیاسیة٬ و رأوا فیها استمراراً للمسار النبویّ؛ فقد کانت الرسالة الحقیقیة التی أرادت حادثة الغدیر نقلها إلى المسلمین٬ و کیفیة الجمع بین تلک الرسالة و العقل المُفکّر و الإرادة الإنسانیة، کانت الهمّ الأکبر بالنسبة إلى جمیع الباحثین. ویحاول الکاتب فی هذه المقالة الإجابة عن السؤال التالی: ” کیف یمکن التوفیق بین ما أقدم علیه الرسول الأعظم (صَلّى الله علیه و آله و سلّم) فی یوم الغدیر – وفق اعتقادات الشیعة – و بین الحقوق الاجتماعیة و السیاسیة للمسلمین؟ “ و ذلک بأسلوب فلسفیّ و تأریخیّ و بمنظار حضاریّ. و رغم تناول حادثة الغدیر بمناظیر متعدّدة٬ و تألیف الکثیر من المؤلّفات و الکُتب بشأنها، إلّا أنّ أحداً لم یبحث فی تلک الحادثة من الناحیة الحضاریة. فما توصّل إلیه صاحب المقالة هو أنّ ما قام به النبیّ الکریم (صَلّى الله علیه و آله و سلّم) من خلال إعلانه خلیفته للمسلمین٬ یُعدّ من الوجهة الحضاریة تلبیة لحاجة المجتمع المسلم٬ و استمراراً للإنجازات النبویّة، أی، تحریر الإنسان من کلّ القیود و السلاسل و توسیع دائرة إرادته و حریّته.