السلطة من المفاهیم الأساسیة فی العلوم السیاسیة، لذا تلحّ الضرورة على,تسلیط الضوء على,رأی الإمام الخمینی(ره) فی هذا المصطلح والذی یتلخّص فی أنّها «الإقدام عند الإرادة»، بینما من وجهة نظر العلوم السیاسیة السائدة «فرض إرادة (أ) على,(ب)». یناقش المقال الحالی عبر محاور عدّة السلطة السیاسیة من منظار الإمام الخمینی(ره) الذی فجّر ثورة شعبیة وإسلامیة، وقاد البلاد فی ظلّ أوضاع غایة فی التعقید؛ محاور المقال هی: مفهوم السلطة، وأسسها، ومصادرها، وأنواعها، والقائمین علیها، أهدافها. من الواضح أنّ تباین تعریف السلطة له تأثیر مباشر على,شرح هذه المحاور. استعان الکاتب فی مقاله بالإطار المفهومی ل فوق-نظریة الفطرتین: أعنی الفطرة المخمرة والفطرة المحجوبة، ونموذج تحلیل العلل الأربع. یتیح الإطار المفهومی للفطرتین دراسة النظریات المنافسة، ومن نتائج هذا المقال الاستفادة من الإطار المفهومی المحلی والإسلامی للفطرتین، وتقدیم رؤیة جامعة نسبیًا عن السلطة المتعالیة. استعان الکاتب فی مقاله بأسلوب الدلالة المتداول فی علم المنطق وأصول الفقه.

تقییم السلطة فی حیاة المعصومین السیاسیة بالتأکید علی الإمام علی والحسنین (علیه السلام)

چکیده فارسی:کنترل قدرت از مهمترین مباحث حقوق عمومی است. به ویژه اینکه متفکرانی چون منتسکیو در تبیین مبانی نظریه تفکیک قوا، به فساد آوری قدرت تکیه کردند و لزوم کنترل آن را از طریق تفکیک قوا یاد آور شدند، ولی تجربه نشان داده است که کنترل قدرت از طریق تفکیک قوا موفق نبوده است.جمهوری اسلامی ایران در تدوین قانون اساسی، با الگوی اسلامی، روشی متمایز از نظام های دیگر در کنترل قدرت ارائه داده است؛ زیرا:1- نوع نظام، جمهوری اسلامی است که با نفی نظام پادشاهی، به مردم نقش ممتازی داده و انطباق آن با موازین اسلامی موجب شده تا از بی راهه های خطرناک پیروی حکومت کنندگان از امیال نفسانی و نادانی های تقنینی و اجرایی در امان بماند.2- استقلال قوای حاکم و تعیین وظایف و اختیارات هریک و در عین حال ایجاد نوعی موازنه و تعادل بین آنها و نیز نظارت رهبری جامع شرایط، راه های سوء استفاده از قدرت را مسدود نموده است.3- با عنایت به صلاحیت های خاص اخلاقی و معنوی مسوولان نظام، اهرمی مهم در کنترل معنوی قدرت ایجاد کرده است.   چکیده عربی:إن مسألة احتواء نطاق السلطة تعد من أهم الأبحاث فی القوانین العامة، لا سیما وأن بعض المفکرین، من أمثال مونتیسکو، قد أکدوا علی وجوب السیطرة علی السلطة من خلال الفصل بین السلطات الحاکمة، وذلک عند تطرقهم إلی قضیة أصول نظریة الفصل بین السلطات واعتمادهم علی مبدأ نشوء الفساد من خلال السلطة، إلا أن التجربة قد أثبتت أن السیطرة علی السلطة عن طریق هذا الفصل لیس ناجحا.أما دستور الجمهوریة الإسلامیة فی إیران فإنه یتضمن أسلوبا ممیزا یختلف عن سائر الأنظمة الحاکمة بالنسبة إلی السیطرة علی السلطة، للأسباب التالیة:1- أقر الدستور نوع النظام، و هو جمهوری إسلامی ینقض النظام الملکی، حیث أکد علی دور الشعب وضرورة انسجامه مع المعاییر الإسلامیة، وذلک من شأنه الحؤول دون وقوع المسؤولین فی حبائل الأهواء النفسانیة والأخطاء القانونیة والتنفیذیة التی تتمخض عنها مخاطر کبیرة.2- أکد الدستور علی استقلال السلطات الحاکمة وتحدید مهام ونطاق مسؤولیة کل شخص، وفی نفس الوقت جعل بینها اتزانا وانسجاما، وعن طریق تشریع إشراف الولی الفقیه، قطع الطریق علی من یرید استغلال السلطة وتسخیرها لمصالحه الخاصة.3- یعد هذا الدستور آلة هامة فی السیطرة المعنویة علی السلطة، وذلک بتأکیده علی القضایا الأخلاقیة والمعنویة لدی مسؤولی الحکومة.

چکیده فارسی:این پژوهش، درصدد بررسی رابطه ساختار توزیع قدرت در خانواده، با کارآمدی آن از منظر آموزه های اسلامی است. جامعه آماری شامل کلیه زنان معلم مدارس شهر نورآباد لرستان است. نمونه پژوهش، 205 نفر است که به روش نمونه گیری خوشه ای انتخاب شده اند. ابزار پژوهش، پرسش نامه 79 سوالی کارآمدی خانواده و پرسش نامه 36 سوالی ساختار قدرت در خانواده است. پژوهش از نوع کمی است. داده ها بر اساس ضریب همبستگی پیرسون، آنالیز واریانس، آزمون تعقیبی تامهان و رگرسیون چند متغیره گام به گام تحلیل شد. نتایج نشان داد که بین ساختار قدرت در خانواده و کارآمدی آن، رابطه مثبت و معنادار وجود دارد. همچنین از بین ساختارهای چهارگانه (زن سالار، دموکراتیک زن مقتدر، دموکراتیک مرد مقتدر و مردسالار)، ساختار زن سالار دارای کمترین کارآمدی است. ساختار دموکراتیک مرد مقتدر، بیشترین کارآمدی را به دنبال دارد. نتایج حاصل از تحلیل داده ها نشان می د هد که ساختار قدرت در خانواده، 9.1 درصد از واریانس عملکرد خانواده را تبیین می کند. یافته های پژوهش، تبیین روشنی از یافته های متفاوت پیشین ارائه می دهد و همسو با الگوی ساختار قدرت بر اساس آموزه های اسلامی است.   چکیده عربی:محور البحث فی هذه المقالة هو دراسة صلة هیکل توزیع السلطة فی الأسرة مع فاعلیتها من وجهة نظر التعالیم الإسلامیة، وقد شمل النطاق الإحصائی جمیع المعلمات فی مدارس مدینة نورآباد فی محافظة لرستان، وعینة البحث شملت 205 معلمة تم اختیارهن بطریقة عنقودیة. أما وسیلة البحث فهی استبیان تضمن 79 سؤالا حول فاعلیة الأسرة وکذلک استبیان تضمن 36 سؤالا حول هیکل السلطة فی الأسرة، وقد أثبتت نتائج البحث وجود صلة معتبرة ذات معنی بین هیکل السلطة فی الأسرة وبین فاعلیتها، کما أشارت إلی أن هیکل سیادة المرأة له فاعلیة أقل فی الهیاکل الأربعة التی هی (سیادة المرأة، دیمقراطیة المرأة المقتدرة، دیمقراطیة الرجل المقتدر، سیادة الرجل)، وأثبتت أن هیکل دیمقراطیة الرجل المقتدر له فاعلیة أکثر. کما أن النتائج المتحصلة من تحلیل المعطیات قد أشارت إلی أن هیکل السلطة فی الأسرة یبین ما مستواه 9.1 بالمائة من معیار فاریانس لأداء الأسرة. ونتائج هذا البحث قد بینت بوضوح لمعطیات مختلفة سابقة تنسجم مع أنموذج هیکل السلطة علی أساس التعالیم الإسلامیة.

تُعدّ النسویّة الإیکولوجیّة (البیئیّة) منحى حدیث فی إطار الدراسات النقدیة ولا سیّما الدراسات المهتمّة بالأدبِ النسوی، وبالرغم من جِدّتها إلّا أنّها لم تحظ باهتمام النقّاد. ومع أنّه لم یمض الکثیر من دخولِ الإیکولوجیا فی حقل الأبحاث النسویّة إلّا أنّها استطاعت أنْ تُرسّخ أعمدتها من خلال التسمیة التی أطلقتها النسویّة علیها، تحت عنوان «الإیکوفمینزم»؛ فجمعَ هذا المصطلح بین القضیةِ النسویّة والقضیة البیئیّة بدافع توحّد المرأة مع الطبیعة أمام المجتمع الأبویّ المهیمن علیهما. ومن هذا المنظار فإنّنا نلاحظ تضامنَ الأدباء مع هذا الاتّجاه عبر نتاجاتهم الأدبیة وبخاصة الشعریة ومن ضمنِهم نشیرُ إلى الشاعرة اللبنانیة ناریمان علّوش التی سنسلّط الضوء على أشعارها. الغرضُ من هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفی-التحلیلی وعبر دراسةِ النماذج الشعریة المتواجدة فی دواوین الشاعرة، هو التطرّق إلى فرعٍ حدیث النمو فی الأدب النسوی وتناول الفوارق والقواسم بین الطبیعة والمرأة والأهمّ من هذا إدانة الرجل المستغل لکلتیهما ومن ثم ردع الإهانة الحاصلة تجاه المرأة والطبیعة. وأمّا الهدف من ذلک فهو استخلاص الفکرة الرئیسة التی تسعى الشاعرة ناریمان علّوش لإیصالها عبر تخصیص شعرها بعناصر الطبیعة؛ کما أنّنا تناولنا فی هذا البحث محاورَ تُمثّل الإیکوفمینزم فی شعر ناریمان، والتی لنا موقف الشاعرة من الأرض والنباتات والطیور بصورِها الإیجابیة والسلبیة. وفی ختام البحث توصّلنا إلى نتائج نشیر إلى بعضٍ منها: بعد دراسة أشعار الشاعرة ناریمان علّوش، تراءى لنا بأنّ نصوصها الشعریة قد تمتّعت بصبغة حدیثة مثّلت الإیکوفمینزم. کان موقف الشاعرة من الأرض والتربة ملفتاً للانتباه وإن البؤرة الأساسیة التی حاولت الشاعرة تبریزها هی صورة الأرض والتربة وقد ألبستها روح سلبیة تدل علی کیان المرأة المهمّش

:چکیده فارسیدر این پژوهش به بررسی دو مطلب پرداخته شده است: اول: بررسی فقهی امور حسبی و تفاوت آن با امور قضایی. امور حسبی اموری هستند که با انگیزه معنوی و با هدف گسترش نیکی در جامعه انجام می شوند و امر به معروف و نهی از منکر از این امورند و تفاوت آن با امور قضایی در این است که رسیدگی به امور قضایی در حیطه اختیارات دادگاه ها و محاکم قضایی است و این امور تقوم به بینه و یمین دارند و درصورت وقوع مخاصمه مطرح می شوند، اما رسیدگی به امور حسبی در حیطه اختیارات محتسب (قوه مجریه) یا نمایندگان اوست و تقوم به بینه و یمین و ایجاد مخاصمه ندارند. دوم: بررسی این نکته که آیا اجرای حدود و تعزیرات جزو امور حسبی هستند یا امور قضایی در پاسخ می توان گفت: اجرای حدود و تعزیرات جزو امور حسبی اند نه امور قضایی؛ زیرا تقوم به بینه و یمین و ایجاد مخاصمه ندارند، بنابراین اجرای آنها در حیطه اختیارات قوه مجریه است و نماینده این قوه در دستگاه قضا یعنی مدعی العموم آنها را اجرا می کند. چکیده عربی:بَحَثَ هذاالتحقیق عن أمرین: الأول: التحقیق عن الأمور الحسبیة و اختلافهابالأمورالقضائیة.الأمورالحسبیة هی الأمور التی تعمل بالنیة المعنویة و بهدف توسع البرّفی المجتمعالإنسانی و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من هذه الأمور، اختلافهابالأمورالقضائیة هی: أَنّ البحث عن الأمور القضائیة فی اختیارات المحاکم القضائیة وهذهالأمور تتقّوم بالبینة و الیمین و یبحث عنها فی وقوع المخاصمة، لکن البحث عنالأمورالحسبیة فی اختیارات المحتسب (السلطة التنفیذیة) أونوابها و لاتتقوم بالبینةوالیمین و ایجاد المخاصمة.الثانی:لناهذا السؤال: هلالحدود و التعزیرات من الأمور الحسبیة أوالأمور القضائیة؟ یجب أننجیب: الحدود والتعزیرات من الأمور الحسبیة لا من الأمور القضائیة لانّهالاتتقومبالبینة و الیمینوایجاد المخاصمة و من ثَمَّ إجرائها فی اختیارت السلطة التنفیذیةو نوابها و یجریهانائب هذه السلطة أی مدعی العموم.

تُعرَّف الشرعیة فی الأدبیات السیاسیة السائدة بأنها قبول الشعب بحق النظام أو الحاکم فی ممارسة السلطة. ومع ذلک، فی النظام السیاسی الإسلامی، یتجاوز مفهوم الشرعیة هذا التعریف التقلیدی، حیث یرتبط بشکل أساسی بالشریعة الإسلامیة التی تُعدّ المصدر الجوهری للشرعیة. یؤدی هذا الارتباط إلی اختلاف جوهری بین مفهوم الشرعیة فی الفکر السیاسی الإسلامی ونظیره فی الأدبیات السیاسیة الغربیة. تهدف هذه الدراسة إلی تحلیل مفهوم الشرعیة فی الإسلام، مع الترکیز علی العلاقة الجوهریة بین الشرعیة والسلطة فی النظام السیاسی الإسلامی. تبدأ الدراسة باستعراض التعریفات المختلفة لمفهوم السلطة وتحلیل رؤی العلماء حولها، ثم تنتقل إلی دراسة العلاقة بین الشرعیة والسلطة کما تناولتها الأدبیات السیاسیة. بعد ذلک، تقدم الدراسة رؤیة شاملة لمفهوم الشرعیة من منظور الفکر الإسلامی، مع تحلیل دور الشعب ومکانته فی تحقیق الشرعیة وتعزیز السلطة فی النظام الإسلامی. ترکز الدراسة أیضًا علی کیفیة تجسد الشرعیة الإلهیة فی النظام السیاسی من خلال توافقه مع تعالیم الإسلام، بالإضافة إلی دور القبول الشعبی فی تفعیل هذه الشرعیة. ویخلص الباحث إلی أن الشرعیة الإلهیة، التی تعتمد علی الالتزام بالشریعة الإسلامیة وتکاملها مع القبول الشعبی، تُعدّ الرکیزة الأساسیة لبناء السلطة السیاسیة الإسلامیة وتعزیز استقرار النظام واستمراریته.

الإصلاح فکرة حضاریة وقیمة أخلاقیة کبری لا تستقیم أوضاع المجتمعات البشریة إلا بشروطها، فمنذ أن وجد الإنسان علی هذه الأرض، وتکوّنت التجمّعات البشریة، بدأت مسیرة البحث عن نظام اجتماعی، ینظم حیاة الإنسان ویحفظ حقوقه ویوفر له الأمن والاستقرار، وتجمع بین هذه التجمّعات البشریة عقیدة واحدة أو دین واحد أو فکرة واحدة یستقیم بها حال المجتمع وتشکل هویته التی یقوم علی أساسها. وتکون الغایة القصوی من فکرة ”الإصلاح“ هو قیام النظام الصالح هو الذی یقوم علی الرفق والعدل والمساواة ویحرص علی إسعاد الناس ورفع قیمتهم المعنویة ومستوی معیشتهم المادّیة، ویکون حارساً لمیزان العدل والقسط فی المجتمع، ویقوم بممارسة السلطة والنفوذ لحمایة موارد ومقدّرات المجتمع وتکون تلک من أسمی أولویات الحکم، أمّا فی غیاب فکر الإصلاح فإن الأرضیة تکون خصبة وممهدة لقیام أنظمة الحکم الظالمة والمستبدة والتی تجعل من السلطة والنفوذ جسراً لتحقیق المنافع الذاتیة والمصالح الشخصیة لرموزه وعلی حساب الأمّة وکرامتها ومقدّراتها، فیستعبد النظام الظالم من خلال السلطة الناس ویسترقها لأهواء حکامه ومآربهم الشخصیة، والتی یعمد فیها علی وسائل الإکراه والإجبار لإخضاع المجتمع، ویکون سبباً فی تخلّفه وانحطاطه. وتصبح فکرة ”الإصلاح“ واجبة أخلاقیة وضروریة عندما یتحول نظام الحکم من أهدافه العلیا فی حفظ العدل وحمایة موارد الأمة وصیانة مقدّراتها إلی جعل السلطة أداة لممارسة النفوذ والسیطرة والهیمنة علی موارد ومقدرات الأمة، ومن حفظ القیم العامة وعلی رأسها إقامة العدل فی المجتمع، إلی ممارسة الظلم والفساد والرذیلة. نتناول فی هذه الورقة أهمیة فکر الإصلاح ودوره فی نهضة الأمم وحفظ التوازن بین السلطة ودورها الأخلاقی فی حفظ وحمایة وصیانة العدل والموارد والمقدرات.

تتناول هذه المقالة دراسة دور ومکانة القرآن الکریم فی تشکّل الحوکمة العادلة الإسلامیة، مع التمییز بین مفهومی الحوکمة" و"الحکومة"، مؤکدةً علی أهمیة الحوکمة العادلة کإحدی الخصائص الأساسیة للنظام السیاسی الإسلامی. وفی هذا السیاق، وبالاعتماد علی منهجٍ ترکیبی وتحلیلی ووصفی واستنباطٍ اجتهادی، تمّ التطرق إلی مفهوم العدالة الاجتماعیة ومکانتها فی إطار الحوکمة، ثم تمّ عبر استنباط وفهم منهجی للآیات القرآنیة المتعلقة بالقسط والعدل، توضیح مرجعیة القرآن العلمیة فی مجال الحوکمة العادلة. وتُظهر النتائج أن العدالة قیمة أخلاقیة شاملة ذات أهمیة کبری، وقد أکد القرآن الکریم علی هذا الشمول؛ حیث تُعدّ العدالة أسمی القیم الاجتماعیة فی الدولة الإسلامیة، ویُعتبر إرساؤها واجباً اجتماعیاً یستلزم مشارکة أرکان الحکومة، والقطاع الخاص، والمجتمع المدنی. کذلک تُعد الکفاءات الفردیة للسمؤولین فی الدولة، والإعداد الثقافی للمجتمع، وإیجاد الهیاکل المناسبة من العوامل المهمة فی تحقیق الحوکمة العادلة. وتؤکّد المقالة، من خلال تناول قضیة التفاوت واللامساواة من منظور قرآنی، علی أن التفاوتات المعنویة لا ینبغی أن تؤدی إلی امتیازات دنیویة، وأن معالجة وتقلیص اللامساواة الاجتماعیة غیر المبررة یتم عبر آلیات الإنفاق والضرائب الإسلامیة. وفی الختام، تتوصل المقالة إلی أن تحقیق الحوکمة العادلة الإسلامیة یتطلب فهماً عمیقاً للآیات القرآنیة، وإدراکاً دقیقاً لمفهوم العدالة، ومشارکة شعبیة فعالة، والاستفادة من العلوم البشریة، وبذل الجهود المستمرة للحد من مظاهر اللامساواة غیر المبررة. کما تؤکد المقالة أن مرجعیة القرآن العلمیة لا تعنی إقصاء العقل البشری أو تجاهل الخبرات والتجارب الإنسانیة.

یعدّ تحلیل الخطاب النقدی من الآلیات اللغویة الحدیثة التی تبحث عن العلاقات الکامنة بین اللغة والأیدیولوجیا للمجتمع. والنتیجة التی تترتب علی هذا البحث هی کشف الغطاء عن القیم الخلقیة والأیدیولوجة التی تنطوی ضمن الخطاب النقدی. هذه القالة ترمی إلی دراسة روایة "احدب بغداد" للکاتب العراقی المعاصر ریاض القاضی اعتماداً علی المنهج الوصفی-التحلیلی وعلی أساس آلیة تحلیل الخطاب النقدی بمستویاته الوصفیة والتفسیریة والبیانیة وعلی ضوء نظریة "نورمان فیرکلاف" لتحلیل الخطاب؛ النظریة التی تبتنی علی أنّ الخطاب النقدی یستخدم کاداة لرصد و تحلیل التغیرات الاجتماعیة والثقافیة إلی جانب أدوات أخری. وقد برع الکاتب فی إعطاء صورة واضحة المعالم عن المجتمع العراقی بتوظیفه آلیات السرد الناجحة واللغة السهلة والبعیدة عن الغموض والتعقید والصور الفنیة المؤثرة. ومن أهمّ النتائج التی حققتها دراستنا للروایة عبر آلیات الخطاب النقدی هو أنّ خطاب السلطة المتمثلة فی الاحتلال والاستبداد فرض هیمنته وأیدیولوجیته علی المجتمع العراقی الذی یرزح تحت وطاة الاحتلال الأمیرکی وویلات الاستبداد، ما أدی إلی اضطراب القیم والثوابت وتفشی الفساد السیاسی والاجتماعی والأخلاقی وانتشار الاختلاس والسرقة والاختطاف والاغتیال والقتل والتهریب والتمییز والظلم والخیانة والتفکک الأسری و. . . فی ربوع المجتمع.