مطابق آیات و روایات، عالم تکوین در دو بخش عالم انوار و عالم اجسام خلق شده است. عالم اجسام متوقف و وابسته به عالم انوار عالم انوار مدبر آن است. اولین مخلوق خداوند، نور وجودی حضرت محمد (ص) است که همه چیز از آن پیدا شده و اصل عالم خلقت. تعابیر مختلفی چون عقل، نور، روح و قلم درباره آن به کار رفته است. انوار حضرت امیرالمومنین (ع)، فاطمه (ع)، ائمه اطهار، انوار 124هزار پیامبر، عرش، کرسی، لوح، بهشت و انوار مومنین از نور وجودی پیامبر (ص) آفریده شده است. آب اولین مخلوق در عالم اجسام است که با واسطه از نور پیامبر (ص) خلق شده و از آن تمام این عالم ماده در شش روز از ایام ربوبی پدید آمده است.

هدف پژوهش حاضر، تحلیل رمان های نوجوان ایرانی، در چارچوب نظریه ی کارناوال باختین است. «امپراطور کلمات»، «هستی» و «دختره ی خل وچل» به دلیل داشتن کنش و فضای کارناوالی، به صورت هدفمند از میان رمان های نوجوان ایرانی انتخاب شدند. به دلیل اهمیت توانمندسازی نوجوان و پرورش صدای متمایزش، پرداختن به این نظریه ضروری است. روش پژوهش، تحلیل محتوای کیفی با روی کرد توصیفی تحلیلی است. براساس یافته ها، «امپراطور کلمات» با پدیدآوردن فضایی کارناوالی، اقتدار بزرگسال را می شکند و نوجوان را توانمند می کند. نوجوانان با درنوردیدن مرزها، نژادها و طبقه های مختلف را کنار هم قرار می دهند، اما مرزهای آهنین هنجارها، شکستنی نیستند و نه تنها نوجوانان که بزرگسالان را نیز محدود می کنند. در «هستی»، کنش های هنجارشکنانه ی نوجوان، در جامعه ای که نوجوانان ستم دیده اند، رسمیت و قدرت بزرگسالان را خدشه دار می کند. هنجارشکنی نوجوان، معطوف به قانون های خانه و جامعه و در زمینه ی جنسیت، دگرپوشی و گزینش هویت مردانه برای رسیدن به هویت زنانه در جامعه ی مردسالار اتفاق می افتد. در «دختره ی خل وچل»، طنز کارناوالی، قدرت مردانه را به نفع زنان رنج کشیده به سخره می گیرد. جنون نوجوان، زبانش را بی پرواتر و کنش هایش را کارناوالی تر می کند، اما تمسخر، تنها شکست هنجارها را یادآور می شود و تغییر دیگری در مناسبت های جامعه ی مردسالار به وجود نمی آورد. در نگاهی مقایسه ای، هنجارشکنی نوجوان در «هستی»، نتیجه بخش تر بوده است.

گونه ی نوینی از شبکه های گرافن گونه ی هگزاگونالی با پیوند sp2 شامل عناصر Si، B و N نیز وجود دارد که دارای پیوند کووالانسی درون لایه ای و پیوند واندروالسی میان لایه ای هستند. در این پژوهش سه چینش اتمی ممکن برای ترکیب Si2BN در حالت انبوهه مورد مطالعه قرار گرفته است و سپس ویژگی های ساختاری و الکترونی پایدارترین حالت ترکیب Si2BN در چارچوب نظریه تابعی چگالی با تقریب های گوناگون مانند PBE، LDA، PBEsol، Vdw و HSE مورد بررسی قرار گرفت. محاسبه ها توسط روش امواج تخت بهبودیافته و با نرم افزار کوانتوم اسپرسو انجام شد. پایدارترین ساختاربلوریSi2BN با محاسبه منحنی انرژی بر حسب حجم، انرژی همدوسی، انرژی تشکیل، طول پیوندوآنتالپی ساختارهای گوناگون بلورSi2BN برای فشارهای گوناگون نشان داده شد. این ساختار در حالت انبوهه فلز است که عامل آن حضور اتم Si می باشد. با در نظر گرفتن سهم اربیتال های هر اتم در ایجاد چگالی حالت کل دیده شد که اربیتال p اتم های B و Si1 در انرژی فرمی به ترتیب بیش ترین سهم را در توزیع چگالی نوار ظرفیت و نوار رسانش داشتند. در ایجاد ساختارتک لایه مقدار خل أبهینه برای همه ی تقریب ها برابر با 12 آنگستروم درنظرگرفته شده است شایان ذکراست محاسبه هایSi2BN تک لایه نیزویژگی های فلزی نشان داد ولی طول پیوندها دچارتغییرشده است. در ایجاد ساختار دو لایه ای نیز فاصله ی میان لایه ای بهینه و انرژی جذب ساختار مورد بررسی قرار گرفت.

زمینه: حل خلاق مساله با کارهای والاس از سال 1926 شروع شد، اما یکی از معتبرترین مدل های حل خلاق مساله در حال حاضر، متعلق به میم باسادر است.هدف: هدف از این تحقیق بررسی اعتبارسنجی و ساختار عاملی پرسش نامه 16 گویه ای حل خلاق مساله باسادر است.روش پژوهش: پژوهش حاضر حاصل یک طرح مطالعاتی توصیفی- زمینه یابی است. جامعه آماری این پژوهش را همه دانشجویان دانشگاه پیام نور مرکز فسا (حدود 3000 نفر) تشکیل دادند.یافته ها: پایایی آزمون به روش آزمون- بازآزمایی (r=0.762) و آلفای کرونباخ (0.884) نشان داد که این آزمون از روایی قابل قبولی برخوردار است. نتایج آلفای کرونباخ به شرط حذف هر گویه نیز نشان داد که لزومی به حذف هیچ گویه ای نیست. همبستگی این آزمون با آزمون خلاقیت تورنس، با خرده مقیاس های انعطاف پذیری (r=0.603، p<0.01)، سیالی (r=0.596، p<0.01) و ابتکار (r=0.464، p<0.01) نشان از قابل قبول بودن روایی همزمان آزمون حل خلاق مساله باسادر دارد. نتایج تحلیل عاملی نیز نشان داد که 5 عامل با مقدار ویژه بالاتر از یک توانسته اند 71.049 درصد از واریانس گویه ها را تبیین کنند. همچنین ماتریس چرخش یافته داده ها نیز نشان داد که همه سوالات موثرند و نیازی به حذف هیچ یک از سوالات پرسش نامه نیست. نتایج تحلیل عامل تاییدی نیز نشان داد که نسبت کای اسکوئر به درجه آزادی، شاخص برازش افزایش (CFI) و ریشه دوم میانگین مربعات باقیمانده (RMSEA) قابل قبول است.نتیجه گیری: آزمون 16 گویه ای باسادر ابزاری معتبر برای سنجش خل خلاق مساله است.

چکیده فارسی:آموزه اخلاقی «با دیگران تنها به گونه ای رفتار کن که رضایت می دهی در همان موقعیت با تو رفتار شود»، در روایات اسلامی به «انصاف» و در نظام های اخلاقی معاصر، به «قاعده زرین» شهرت یافته است. به رغم تشابه معنایی این دو با هم و فراگیر بودن آنها در تمام ساحات رفتاری انسان، از یک سو شاهد ابهام در جهاتی از موضوع و طرح کلی آن هستیم و از سوی دیگر، تعارض ها و سوء فهم هایی مشاهده می شود که در نظام های اخلاقی معاصر همچنان محل توجه و نظر است. تحلیل و تطبیق یافته های موجود نشان می دهد که مفهوم «انصاف» با «قاعده زرین» همپوشانی دارد و با تحلیل سیستمی معنای مشترک آن دو، یعنی داشتن انتظار معقول و مشروع از خود و دیگری در صورت قرار گرفتن در موقعیت های فرضی مشابه، می توان الگوی رفتاری مناسبی برای زیست فردی و اجتماعی به دست داد. چکیده عربی:القاعدة الأخلاقیة «عامل الناس بمثل ما تحب أن یعاملوک» تعرف فی الأحادث الإسلامیة بقاعدة الانصاف، وتشتهر فی النظم الأخلاقیة المعاصرة باسم «القاعدة الذهبیة». ورغم التشابه بین هذین الاصطلاحین من حیث المعنی، وشمولهما لجمیع میادین السلوک الانسانی، غیر أننا نلاحظ وجود غموض فی بعض جوانب هذا الموضوع وطرحه بشکل عام من جهة، ومن جهة اخری هناک تعارض وسوء فهم یکتنف هذا المفهوم فی النظم المعاصرة. یتضح من خلال التحلیل ومقارنة المعطیات الموجودة، وجود تدا خل بین مفهومی الانصاف والقاعدة الذهبیة. وعند تحلیل نظام المعنی المشترک بینهما؛ بمعنی أن یکون هناک توقع معقول ومشروع من الذات ومن الآخر حینما یکونان فی مواقع افتراضیة متشابهة یمکن من خلال ذلک التوصل إلی نمط سلوکی مناسب للحیاة الفردیة والاجتماعیة.

رودخانه جاجرود از ارتفاعات رشته جبال البرز در شمال تهران، از کوه های خل نو و شمشک و کوه جانسون سرچشمه گرفته، در جهت جنوب غربی حرکت می کند. پس از پیوستن شاخه گرمابدر و رودخانه روته به سمت جنوب شرق تمایل پیدا کرده با پیوستن رودخانه های امامه و لواسانات کوچک و بزرگ به سد لتیان وارد می شود. از سد لتیان 298 میلیون متر مکعب در سال به تصفیه خانه تهران پارس جهت شرب مردم شرق تهران ارسال می گردد. مازاد آب سد لتیان جهت تغذیه دشت ورامین رها می شود که با دریافت رودخانه های دماوند و رودخانه آه و رود ایرا از حوضه آبریز جاجرود خارج می گردد. رودخانه جاجرود روستاهــای بسیاری را مشــروب می نماید. به دلیل کوهستانی بودن منطقه و مشکل دفع فاضلاب، کلیه پساب ها و فاضلاب های روستاهای مسیر به رودخانه جاجرود وارد می شود. در کنار رودخانه جاجرود دفع زباله و مواد زاید جامد زیاد به چشم می خورد. آب ارسالی از سد لتیان آب شرب مصرفی حدود دو میلیون و ششصد هزار نفر در شرق تهران است. لذا حفظ کیفیت آب آن ضروری می باشد.کیفیت آب رودخانه در سال های قبل مطالعه شد و در 18 روستا قبل و بعد از عبور آب از روستاها نمونه گیری به عمل آمده فاکتورهای مهم کیفیت آب با سال های قبل و با استانداردها مقایسه شد. آب جاجرود در تمامی نقاط هنوز بیکربناته کلسیک سبک است و در وضعیت آب قابل شرب خوب قرار دارد و ایرادی جهت استفاده در کشاورزی ندارد. اما افزایش املاح و آلودگی ها در آن واضح است. میزان آلودگی نسبت به سال های قبل بیشتر شده است و تفاوت قبل وبعد از روستا بسیار واضح است. منبع آلودگی فاضلاب خانگی و نشتاب زراعی مشخص شد. برای حفظ کیفیت آب شرب بخشی از مردم کشور بایستی تمهیدات مدیریتی انجام گیرد که در متن مقاله توضیح داده شده است.

در بررسی تاریخ «کتاب آرایی» ایران در دوران اسلامی، نمونه های فراوانی از مصاحف قرآنی سده های مختلف هجری را می توان سراغ گرفت که به لحاظ کیفیت خط و تذهیب و تجلید، کم نظیر و چشم نواز هستند، اما تولید این چنین مصاحف بسیار نفیس )سلطانی( همواره در سایه حمایت پادشاهان و درباریان در دوره های مختلف و عمدتا در کتابخانه های سلطنتی و زیر نظر اساتید عرصه کتاب آرایی ممکن بوده است. دهه های پایانی سده نهم و آغازین سده دهم ﻫ.ق، شاید از مهم ترین و تاثیر گذارترین لحظات تاریخ هنر کتاب آرایی ایران به حساب بیاید، که وجود تعداد قابل توجه مصاحف نفیس )قرآن، شاهنامه، کتب شعر و ادعیه( با تنوعی چشمگیر در طراحی و رنگ آمیزی و کیفیت کتابسازی و هنرمندان فراوانی در خوشنویسی، تذهیب و نقاشی خود گواهی است بر این مدعا. اما در میان هنرمندان خوشنویس، اندک افرادی بوده اند که تذهیب آثارشان را نیز خودشان انجام می دادند، که از آن میان می توان به هنرمندانی همچون: "ابن بواب" )سده چهارم ﻫ.ق(، "عثما نب نوراق" )سده پنجم ﻫ.ق(، "عبداله همدانی" )سده هشتم ﻫ.ق( و "روزبهان شیرازی" )سده دهم ﻫ.ق( ، اشاره نمود.شکوه تذهیب در عصر صفوی را باید در میان سه مکتب مهم "تبریز، هرات و شیراز" و در ارتباط با مکتب بغداد و ماوراءالنهر جستجو نمود. در این فرصت، بر آنیم تا با بررسی شرایط اجتماعی- سیاسی «شیراز» در سده های نهم و دهم ﻫ.ق، شیوه های رایج در هنرهای خوشنویسی و تذهیب مصحف و نیز هنرمندان تاثیر گذار این دوران را معرفی و آثار شاخص آنها را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم و دراین رهگذر با آثار واحوال هنرمند یگانه آن عصر، «روزبهان طبعی شیرازی» و خاندانش آشنا شویم. "روزبهان" بدون شک، یکی از خل قترین و تاثیر گذارترین هنرمندان در زمینه خط و تذهیب قرآنی در مکتب شیراز و صد البته هنر کتا بآرایی ایرانی در سده دهم ﻫ.ق به حساب م یآید. شیوه طراحی و کیفیت اجرایی) خط و تذهیب( آثار وی آن چنان عالی است، که کمتر می توان نمونه هایی همسنگ و همطراز با آثار وی پیدا کرد.در این مقال، شانزده اثر وی را شناسایی و با ارائه تصاویر، مورد بررسی قرار می دهیم. در ادامه، الگوی روزبهان در تهیه مصاحف قرآنی -قرآن به خط و تذهیب وی که امروزه در کتابخانه چستربیتی دوبلین نگه داری می شود- را با ارائه تصاویر، مورد تجزیه و تحلیل قرار خواهیم داد و به لحاظ فنی با دیگر مصاحف مشابه مقایسه خواهیم کرد.