رسالة التقریب
سال:1432 | دوره:- | شماره:86 |تعداد مقالات:16

ذکر الأستاذ الدکتور داود بکر من مالیزیا أن: النظام التقلیدی مبتن علی جعل النقود سلعة لها قیمة مالیة، أما المؤسسات الإسلامیة فتبنی علی جعل النقود وسیلة للمعاوضة بین الأموال والمنافع، وأساسا فی الربح والخسارة للمشارکة. وذکر أن أول عقد فی المصارف الإسلامیة کان هو المرابحة للآمر بالشراء و هو یواجه بعض التحدیات فقد صار المصرف مشتریا من المصدر وبائعا للعمیل، بدلا من اقراض العمیل لیشتری السلعة، فثارت أسیلة من قبل: هل للمؤسسة الإسلامیة شراء العقارات مثلا وبیعها فی السوق بسعر أعلی وهل تترتب تکلفة أو ضرائب (طوابع) علی الشراء والبیع وفق القوانین الضریبیة لتصلح لنظر المحاکم، وکذلک فقد تضطر المؤسسة للحصول علی تمویل إسلامی من غیرها او من البنک المرکزی لتوفیر السیولة، وکل ذلک یثیر تحدیات رقابیة وقانونیة.

دخل رجل علی ربیعة بن عبدالرحمن، فوجده یبکی، فقال له: ما یبکیک؟ وارتاع لبکایه.ثم قال له: أمصیبة دخلت علیک؟فقال ربیعة: لا، ولکن استفتی من لا علم له، وظهر فی الإسلام أمر عظیم، قال ربیعة: ولبعض من یفتی ههنا أحق بالسجن من السراق.جامع بیان العلم وفضله لابن عبدالبر 1/2001بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی خاتم الأنبیاء والمرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، ومن اهتدی بهدیهم وسار علی نهجهم الی یوم الدین، أما بعد؛فقد أضحت القنوات الفضاییة حقیقة واقعة، دخلت البیوت دون استیذان، وتجاوزت حدود الأقالیم والبلدان، وشملت فی برامجها الصغیر والکبیر، والذکر والأنثی من بنی الإنسان، وربما تجاوزته إلی الجماد والجان والحیوان.

یهتم هذا البحث بأمر حیوی، یساعد البلدان الإسلامیة المعاصرة علی التوفیق بین المدارس الفقهیة السایدة فیها. فبالرغم من أن الناس ینظرون إلی أن المذاهب الإسلامیة مستقلة عن بعضها، فإن التأمل فی وضع هذه المذاهب، یؤکد حقیقة أنها کانت مدارس تشرح الشریعة الإسلامیة، کل منها اختص بجزء من إقلیم الدولة الإسلامیة الشاسعة. ولم یکن هذا الاختصاص متعمدا، وإنما فرضته الظروف، حیث ظهر فقهاء فی هذه الأقالیم أنشأوا هذه المدارس، فاشتهرت بأسماء أیمتها، ولم تکن وسایل الاتصال والتواصل آنذاک کما هی الیوم سهلة وسریعة، وکان ذلک سببا رییسا فی أن التاریخ لم یجمع هذه المدارس فی مدرسة واحدة کبری یطلق علیها مدرسة الفقه الإسلامی.

الوحدة الاسلامیة برغم انها فریضة شرعیة بنصوص الکتاب والسنة فان ظروف العصر ومقتضیات المصلحة تجعل الوحدة ایضا ضرورة سیاسیة وحتمیة واقعیة، وللدخول فی التفاصیل بشکل أدق فإنه یتعین تحریر المصطلح من حیث البناء اللغوی ومن حیث طبیعة المصطلح الشرعی، ثم ندلف الی المعنی السیاسی انطلاقا من القاعدة الاصولیة التی تقول ما لم یتم الواجب إلا به فهو الواجب، اذن فالوحدة من المنظور الشرعی أسس لها النص القرآنی کما أسس لها الواقع النبوی، فالقرآن حدد ملامح الوحدة بوضوح لایقبل أی شک، ففی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» وقوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» أما السنة النبویة فقد حثت علی الوحدة بقوله (ص): «المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» وقوله (ص): «إنما یأکل الذیب من الغنم القاصیة» أی البعیدة المفارقة للامة الموحدة، وهذه الوحدة تتأسس علی سنن الله فی الکون التی تقضی بضرورة الاختلاف والتنوع فی اللون والجنس والعقیدة والتفکیر والمذهب، حیث خلق الله سبحانه وتعالی الناس مختلفین فی الجنس واللون واللغة والثقافة والعادات والتقالید «یاأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقاکم».

عن ابی عبدالله قال: قال امیرالمؤمنین (ع): أحب الاعمال إلی الله فی الارض الدعاء وافضل العبادة العفاف، قال: وکان امیرالمؤمنین (ع) رجلا دعاء.مقدمة:ان الدعاء حلقة الوصل بین العبد وربه متی افتقدها أو أغفلها فقد تاه فی أزقة الضلال الملتویة، لایمکنه الخروج منها الا باستعادتها بلطف من الله وارادة وتصمیم من العبد.

نرحب بالدکتورة لالة افتخاری فی هذا الحوار، بدایة نرجو منکم أن تقدموا نبذة عن سیرتکم الذاتیة والعلمیة و مسؤولیاتکم ونشاطاتکم السیاسیة والثقافیة والاجتماعیة فی الوقت الحاضر.شکرا، أنا لالة افتخاری زوجة شهید وابنة شهید، أستاذة جامعیة ونایبة بمجلس الشوری الإسلامی عن أهالی طهران حیث أتولی هذه المسؤولیة منذ ثمان سنوات، وفی الوقت الحاضر فأنا مقررة کتلة المرأة بمجلس الشوری الإسلامی، ورییسة کتلة القرآن والعترة، ورییسة کتلة دعم المخترعین والمبدعین والنخب، وأمینة سر کتلة أبناء الشهداء، وعضو لجنة التعلیم والبحوث فی المجلس، ومن الناحیة السیاسیة فنحن ولله الحمد من ضمن جبهة النواب الأصولیین وفی الحقیقة الولاییین فی المجلس، وکل ما أسعی إلیه هو متابعة تنفیذ توجیهات وتوصیات قاید الثورة الإسلامیة فی مختلف المجالات المتعلقة بمسؤولیاتی فی المجلس.

العودة إلی التاریخ - إذا کان بذهنیة واعیة - تستطیع أن تکون فرصة للانطلاق نحو المستقبل، خاصة حین نتناول أسباب التقدم والتخلف علی الساحة التأریخیة، وحین نحاول اکتشاف السنن التی تتحکم فی هذه الساحة.أصحاب المدارس الفکریة، الإسلامیون منهم وغیر الإسلامیین اتجهوا إلی اکتشاف هذه السنن لتوضح لهم معالم الطریق. السید الشهید محمد باقر الصدر عمد إلی ذلک فی محاضراته عن التفسیر الموضوعی، وقبله حاول مارکس فی رأس المال، وبعده فوکویاما فی نهایة التاریخ والإنسان الأخیر.

بسم الله الرحمن الرحیملدی مطالعتنا لسیرة الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی بن صالح الطوسی نجد أنه من بلدة جبع فی جنوب لبنان وهو من موالید الثالث عشر من شوال سنة إحدی عشرة و تسعمایة هجریة هو فقیه کبیر وعالم جلیل درس ودرس وصنف وأحسن فی کل ذلک ولکنه مضی شهیدا فی عاصمة الدولة العثمانیة لأنه اختار أن یسیر عاملا وساعیا فی سبیل الوصول للوحدة الإسلامیة واعادة المعنی الصادق للأمة الإسلامیة والتوجه الإسلامی والمذهبی، وهو أن یکون هذا التوجه التزاما صادقا بکتاب الله تعالی وسنة نبیه المصطفی (ص) وبعیدا عن التسلط والاستبداد والعصبیات علی اختلاف أشکالها، وأن یأتی الحکم الشرعی معالجا لجمیع المشاکل والأحداث الطارئة.

الوحدة الإسلامیة هی الحقیقة التی أراد الإسلام اثباتها لاتباعه عندما اختار لهم أن یکونوا أمة واحدة من دون بقیة الناس، تجمعهم الکلمة المعبرة عن عقیدتهم، وهی شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. والاختلاف بین أبناء الأمة لا یجعل منهم امتین أو أکثر مهما بلغ شأن هذا الخلاف. قد یحولهم ذلک إلی فیتین أو طایفتین، ولکن ضمن الکیان الواحد للأمة. وقد عبر القرآن الکریم عن هذا المفهوم بقوله تعالی: "وإن طایفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء إلی أمر الله، فإن فاءت فاصلحوا بینهما بالعدل واقسطوا إن الله یحب المقسطین" صدق الله العظیم.

یبحث هذا المقال عن المکانة التی تحتلها حکمة الأحکام فی الفقه التحلیلی الإمامی عند الشهید الأول، لکن من الضروری أولا بیان المراد من «الحکمة» المدعاة فی هذا المقام لکی نقف علی البحث بکل زوایاه.إن المراد منها هو تصور الشهید الأول لمکانة حکمة الحکم فی جغرافیا الفقه الإمامی، وتحلیل المفاهیم الفقهیة علی ضوء ذلک. ولذا فهذه المقالة لا تتعرض إلی حکمة کل حکم خاص، من قبیل حکمة الصلاة والصوم و... الواردة فی آثار هذا الفقیه، وإنما تتناول المسایل التحلیلیة بهدف تحدید مکانة الحکمة فی الفقه، هذه المسایل ولخصائص فیها تصب فی خانة العلوم، و تدون کجزء من فلسفة الفقه.

لا نبالغ إذا قلنا إن فروض الکفایات رغم وجود البحث عنها فی الأوساط الفقهیة، فإن حقیقتها الکاملة و جملة عظیمة من مصادیقها والکثیر من محاور البحث عنها، وکذلک أدایها الاجتماعی و دورها فی الإجابة علی متطلبات التحولات الزمنیة، أبعاد هی بین وضعین: إما أن تکون غایبة أساسا فی الفکر والدراسات الفقهیة، وحتی لو کانت مطروحة فإن طرحها لم یقع بصورة بارزة فی الفقه.

بسم الله الرحمن الرحیمالذی یلفت النظر فی سیرة الشهیدین، الأول والثانی و خاصة الثانی، تلک العلاقة الممیزة الواسعة مع علماء العالم الإسلامی فی کل مکان من دمشق إلی بغداد إلی القاهرة، وجولاتهما فی بلاد المسلمین قاطبة دون تمییز، و حرصهما علی التعرف علی أحوال المسلمین و اکتساب ثقافة إسلامیة واسعة عن الشعوب الإسلامیة، والتواصل مع فئات المجتمع کلها ... الخ.

تمهید:یتناول هذا البحث علم الدلالة العربی الإسلامی من خلال کتاب الشهید الثانی (قده) (التمهید)، لما یمثله هذا الکتاب من ثمرة لجهود تاریخیة متتابعة بذلها علماؤنا الأجلاء علی مر التاریخ مستفیدین من إضافة (علم الأصول) الی (علوم اللغة العربیة) خصوصا أن الشهید الثانی (قده) کان ذا منهج واضح فی بحثه عن الدلالة یرتکز فی جانب أول الی أسیلة اللغة العربیة التی طرحتها علی نفسها بواسطة ثناییات عدیدة: هی ثناییة (اللفظ / المعنی)، وثناییة (الحقیقة / المجاز)، وثناییة (التوقیف / المواضعة)، و فی جانب آخر الی إمساک ذلک المنهج بالعلوم الخاصة بالدلالة واستخدامها استخداما خلاقا فی أثناء بحثه عن مدلول النص القرآنی بوصفه الحکم الشرعی. ونقاط هذا البحث الأساسیة أربع: علم الدلالة التمهید من المنهج اللسانی الی المنهج البراغماتی، الشهید الثانی وأسیلة اللغة العربیة.

لن نسهب فی سرد سیرة الشهیدین الأول والثانی، وسنکتفی بان نشیر إلی وجود 6 نقاط مشترکة بین الشهیدین تسمح بوضع البحث عنهما فی سیاق واحد:1- عمرهما الشریف الذی لم یتجاوز الخمسة وخمسین عاما.2- قضی کل منهما 20 عاما فی الرحلات علی امتداد بلدان العالم الإسلامی.3- شهادتهما المبارکة فی الاسلوب من خلال تهمة ووشایة مذهبیة.4- تقاربهما فی المشاریع الفکریة والفقهیة والسیاسیة.5- نشأتهما و بیئتهما العاملیة (جبل عامل).6- یشترکان فی المنهج التقریبی الانفتاحی والتبادلی مع المذاهب الإسلامیة.

عاش سماحة العلامة فضل الله حیاته منفتحا علی الرسالة منذ أن فتح عینیه علی الحیاة وواجه الکثیر من العنت و التعسف مما یواجه الرسالیین. و کان فی کل حیاته منفتحا، علی الله و یأمل برحمة الله.إن علی الناس أن یدرسوا تجربته، لأن تجربته کانت تجربة واسعة عمیقة ممتدة فی خطوط الرسالة. کانت تاریخا قد یحمل السلب والإیجاب، و لکنه لم یکن فیه شیء لغیر الرسالة، و ربما لایلتقی الناس بتأریخ معاصر، فی شخص معاصر، بمثل هذا الغنی و بمثل هذه الصدمات.

اعتبر مفتی الدیار المصریة الدکتور "علی جمعة" زیارة آل بیت النبی (ص) من أقرب القربات لله تعالی مؤکدا أن زیارة قبور الصالحین لیست شرکا.واستنکر الدکتور علی جمعة ما تعرضت له بعض الأضرحة من إساءة، مؤکدا أن هذا الفعل خروج علی صحیح الدین والإسلام والإنسانیة.ورفض بشدة تصریحات أحد المتشددین برغبته فی هدم ضریح الإمام الحسین (ع) وأوضح أنه لا وجه لإقحام الشرک أو الکفر فی مسألة زیارة القبور أو أضرحة الصالحین إلا علی افتراض أن الطایف یعبد من فی القبر، أو یعتقد أنه یجلب الضر أو النفع بذاته، أو یعتقد بأن الطواف بالقبر عبادة شرعها الله تعالی.