اللغه العربیه و آدابها
سال:1439 | دوره:14 | شماره:1 |تعداد مقالات:9

لقد اهتمّ الشعر الفلسطینی المعاصر بالمدینة اهتماما فائقا؛ لأنّ الأساس فی الصراع القائم بین الفلسطینی والصهیونی کان ومازال یحوم حول المکان والأرض؛ فظلّت المدن واستدعاءها فیه ینبوع خیر وعطاء تتدفّق جداوله المنسالة فی ضمیر الشاعر الفلسطینی لتسوق صوره الشعریة نحو هدف محدّد تخصّه شاعریته، ولکن تکرارها فی شعر محمود درویش مصدر إیحاء ینمّ عن ذاتیته ویرسّخ هویته المقاومیة مستعینا بدلالات ورموز تصل بالمتلقی إلی لجّة نظرته وموقفه الشعوری والاجتماعی إلی مکان انحدر منه أصل الشاعر أو لم ینحدر. کانت بیروت فی شعر محمود درویش بوصفها مدینة احتلّت معظم التکرارات عن المدن بحیث یدلّ تکرارها المتعاقب علی صلة وطیدة بین الشاعر وبینها کدلالات رمزیة عدیدة یستخرجها وهی تتراوح فیها بین تجربة الحزن والمأساة، والسطوع والازدهار، فضلا عن ذلک توحی مدینة بیروت لدی الشاعر باسم الأرض الفلسطینیة وذلک حین تترسّخ جذورها عبر الاقتراب من تراث الشاعر والاتّصال بالمتغیرات الزمنیة الّتی أحدثت ضربا من التناسق الزمکانی بینه وبین المدینة. ترعرعت هذه الدراسة المستفیضة من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی لتعالج أصداء صورة مدینة بیروت فی شعر محمود درویش مشیرة من ثنایاها إلی الدلالات والصور الکامنة من تکرارها فی جمیع القصائد علی تحلیل النصوص الأدبیة وفک الرموز والدلالات فیها.

الإیقاع من أهمّ العناصر الذی یغَذّی العناصر الفنّیة المساهمة فی تشکیل التجربة الشعریة ویعدّ العلامة النوعیة الأبرز فی تجسید شعریة النصّ. وله الأهمیة البارزة فی خلق الجوّ العام للقصیدة؛ لذلک أولی الشعراء به عنایة خاصّة، ولاسیما الشعراء المعاصرون. ومن أجمل جوانب الإیقاع هو الإیقاع الداخلی الذی یختفی وراء الکلمات، والجمل، والحروف والمقاطع الصوتیة؛ حیث تنفعل لموسیقاه النفوس وتتأثّر بها القلوب. والشاعر الفلسطینی محمود درویش من الشعراء الذین اهتمّ بالإیقاع ولاسیما الإیقاع الداخلی؛ لأنّه أدرک أهمیة الموسیقی فی الشعر، وإنّنا اخترنا قصیدته الجداریة لتکون محوراً لهذه الدراسة؛ لأنّها خیر تجسید للإیقاع الداخلی الذی قام به الشاعر حیث نجد القصیدة مُلئت بالعناصر المتنوعة من الإیقاع الداخلی. والورقة البحثیة هذه تقوم برصد تلک العناصر المختلفة وتبیین جمالیتها فی القصیدة، حیث ساعدت علی إثراء الدلالات التی تحملها القصیدة واعتمدنا فی خطّة هذه الدراسة علی المنهج الوصفی- التحلیلی، واستمداداً من المنهج الإحصائی ومن النتائج التی توصّلنا إلیها؛ أنّ الجداریة تعکس هموم الشاعر وآلامه من خلال تکرار الحروف المجهورة بالنسبة للحروف المهموسة وتبین لنا أنّها تسعف جانب الإیقاع من خلال توزیع الکلمات المتقابلة وإیجاد النغم الموسیقی بین اللفظین المتجانسین بحیث یزید ویؤکد النغم الموسیقی فی الألفاظ المسجوعة. وهذه المصادیق لم تقتصر علی الجانب الإیقاعی الصرف بل کان لها بالغ الأثر فی التماسک الدلالی لنصّ القصیدة.

للطبیعة الصائتة والصامتة صدی واسع فی کلام سید البلغاء الإمام علی (علیه السلام) وقد امتاز استدعائها فی نهج البلاغة کوسیلة من وسائل التصویر البیانی ورسم لوحات فنیة تشبیهیة جمیلة وصور فنیة حیة نابضة أدهشت عقول البلغاء والفصحاء فکانت هاجساً من هواجس النفس العلویة فی تحررها من معان البدواة السائدة إلی افق أرحب لتکون مرآة صادقة لانعکاس الحالة التی عایشها الإمام علی (علیه السلام) والتطورات والمواقف التی حدثت اثناء خلافته الرشیدة. وسعی الإمام (علیه السلام) فی کثیر من الأحیان إلی التجدد فی کل شیء وحتی العلاقات التی تربط الطرفین(المشبه والمشبه به) رغم تصادمها بالعقلیة السائدة آنذاک. فنجح الإمام علی (علیه السلام) من خلال هذه التشبیهات الرائعة لاسیما التشبیه بالطبیعة الصائتة (الحیوان، الطیر، الزواحف) من إحداث هزّة قویة فی المتلقی من حیث التأثیر والإقناع والإیحاء؛ لأنّ اختیار الصورة الصادقة المعبرة من قبل الإمام لم تکن عشوائیاً فهی أصیلة متجذرة فی وحی کلماته وتجربته الفنیة. ومن أهم النتائج التی تمخضت عن هذه الدراسة هی أن توظیف الطبیعة الصائتة (بقالب التشبیه) عند الإمام علی (علیه السلام) عکست الکثیر من الحالات النفسیة والموضوعیة فی تداعیاتها الاجتماعیة والتربویة من نقد لاذع وتوبیخ وتهکم وتخبط وغیر ذلک عن الأفراد وتصرفاتهم ومواقفهم.

یحتوی الرثاء علی أصدق العواطف؛ فی الشعر العربی القدیم کان رثاء الأب، والأمّ، والأخ، والأخت، والزوجة لکن رثاء الزوجة بالنسبة لرثاء الزوج کان ضئیلاً جدّاً، رثاء الزوجة فی الأدب الفارسی موجود أیضاً، هذا البحث یدرس رثاء جریر بن عطیة لزوجته ورثاء شاعر شروان خاقانی لزوجته وِفق المدرسة الأمریکیة فی الأدب المقارَن وعلی أساس آراء "رنیه ویلیک" یهدف هذا البحث إلی دراسة المشترکات الأدبیة والثقافیة فی الأدبین العربی والفارسی القدیمین واللذین کانت وماتزال بینهما مشترکات موضوعیة، توصّل هذا البحث إلی قلّة رثاء الزوجة فی الشعر العربی وکثرتها فی الشعر الفارسی، وعلی أساس المدرسة الأمریکیة فإنّ ثقافة الشاعر مهمّة جدّاً فی تَقَبُّل هذا المضمون الأدبی وأنّ التعقید والخشونة اللغویة عند جریر وخاقانی فی رثائهما لزوجتیهما قد لَانَ وسهُلَ؛ لأنّ الشاعر فی أصدق حالاته الشعریة وهو فی حالة مُزریة وبُکاء وعَویل علی مَن أحبّها بصدق، وهذا الصدق انعکس فی شعر الشاعرین، منهج البحث فی هذه المقالة وصفی- تحلیلی.

إنّ الانزیاح یعنی الخروج عن مقتضی الظّاهر وهذا الخروج یظهر إزاء النص علی نوعین: إنّه إمّا خروج علی الاستعمال المألوف للغة وإمّا خروج علی النظام اللغوی نفسه، غیر أنّه لا یتم إلا بقصد من الکاتب أو المتکلم ومن هنا، تناول هذا البحث ظاهرة الانزیاح بالمنهج الوصفی- التحلیلی فی شعر أبی العلاء المعری، لاسیما فی دیوان "اللزومیات"؛ لأنه کثیراً ما یستخدم إمکانات اللغة بشکل یخالف لما هو المعتاد فی الاستعمال العادی؛ مما عالجنا ظواهره الإبداعیة علی ثلاثة مستویات: الصوتی والاستبدالی والترکیبی. من أبرز النتائج التی توصل إلیها هذا البحث هو أنّ الشاعر فی المستوی الصوتی استخدم التجانس الصوتی کثیراً وکأنّه أراد بتلک المجانسة إظهار قدرته الفنیة فی تقلیب وجوه المعانی والدلالات کما أنّه استعان بظاهرتی التضمین العروضی والتدویر لیخلق فی القصیدة وحدة الجو النفسی والوحدة العضویة. فی المستوی الاستبدالی، لجأ المعرّی إلی تشخیص المعانی المجرّدة وهو استعان بالإضافة الاستعاریة أکثر من أی نمط آخر أمّا الانزیاح المتمثل فی التشبیه فتحقق فی استخدام الشاعر المصطلحات النحویة والعروضیة مادةً للتشبیه ولعل الإکثار فی استخدام مثل هذه المصطلحات هو إظهار علمه الواسع فی هذه العلوم. إنّ ذروة الانزیاح ــ علی المستوی الترکیبی ــ فتتبدی فی التشکیل الأسلوبی الخاص حیث شکل الشاعر لوحة فنیة، تتمازج فیها العناصر وتتفاعل لتحقق أکبر قدر من الإدهاش والتأثیر.

إنّ القرآن الکریم بصفته مصدراً للوحی لدی المسلمین قد لقی اهتماماً بالغاًمن قِبَل العلماء بالشرح والتفسیر واستخدام العلوم المختلفة لبیان وجوه إعجازه، ومن هذه العلوم، الأسلوبیة الذی هی کیانٌ مستقلٌ تشقّ طریقه من اللسانیات، وتناولها العلماء وسیلة لاستخراج جمإلیات النص. ولا شک أنّ للتعبیر القرآنی أسراراً وجمإلیاتٍ وصوراً فنیةً تدلّ علی أنّ القرآن کلامٌ معجزٌ فی أسلوبه. من أهمّ الأسالیب التی وردت فی أکثر من سورة فی کتاب الله، هو الترغیب والترهیب الذی لا تخلو منه سورة ما. هدفت هذه الدراسة بالمنهج الأسلوبی- الإحصائی إلی دراسة آیات الترغیب والترهیب فی ثلاث مستویات وفق نظریة شارل بالی (المستوی الصوتی، والمستوی الترکیبی، والمستوی الدلالی) لاستجلاء المعانی التی تکمن وراء آیات الترغیب والترهیب فی السور الخمس. ووصلت إلی نتائج، أهمها: أولاً، أنّ کلّ الأصوات من المهموسة والمجهورة کان متلائما بجوّ السورة وهو تهدید الکافرین والمنافقین وترغیب المؤمنین إلی الأعمال الصالحة، ثانیاً، أنّ الجمل الاستفهامیة فی سیاق الترهیب تمکن أذهان الکافرین للتفکر والتأمل والجمل الأمریة فی سیاق الترغیب تحثّ علی البر وإطاعة الله ورسوله، وأخیرا، أنّ هناک توازُنٌ بین الحقول الدلالیة وجو السورة.

الأسلوب فی الدرس العربی الحدیث فن من فنون اللغة والکلام وهو طریقة التفکیر العمیق لکی ینور من خلاله أهم الجمالیات المکنونة فی النص الأدبی، فلذا تناولت هذه الدراسة فی ثنایاها سورة الحج، وفق المنهج الأسلوبی الذی یتناول فی مستویاته المختلفة (الصوتی، والصرفی، والنحوی، والدلالی)، عما وراء الألفاظ والعبارات لکی یفصح من خلالها أهم الجوانب النفسیة والدلالیة؛ وسیلة للکشف عن المفارقة بین دلالة البنیة السطحیة الظاهرة، ودلالة البنیة العمیقة للسورة. وقد بدأت هذه الدراسة بتقدیم تعریف عام بالسورة، إضافة إلی بیان لمفهوم الأسلوبیة، ثم تناول الباحثان المستویات اللغویة فی السورة مبتدئین بالمستوی الصوتی بما یتمثل فیه من دور شعوری وایحائی لجرس الأصوات، وما تفصح عنه تلک الأصوات من معان ودلالات حیث یمکن الوصول عن طریقها إلی المعنی الغائب الثمین فی السورة. ثم تطرقت الدراسة إلی المستویین الصرفی والنحوی بمعالجة صیغ الأسماء والأفعال الأکثر بروزاً وما تعلقت به السورة من إنزیاحات وتشویشات نحویة. ثم تناولت المستوی الدلالی متمثلاً بالدلالة البلاغیة وتناسقها وقد تضافر التصویر المعتمد علی التشبیه، والاستعارة، والکنایة، والجناس، والطباق، فی تشکیل الصورة الفنیة فی السورة تشکیلاً کشف عن التناسق الفنی والدلالات المعبرة عن الغرض الأصلی فی البناء العام للسورة.

لقد حظی الأدب من قدیم الزمن، بشکل أو بآخر، بغیر قلیل من العنایة من جانب المحلّلین والنقّاد الکبار وهی تأتی من خلال رؤیتهم النفسیة والاجتماعیة والسیاسیة إلیه وإلی مقوّماته الأصیلة. علیه، فإنّ شاملو وأدونیس، وهما من الشعراء الکبار فی الأدبین الفارسی والعربی، یعتبران تقریباً المحطّة الأولی التی جری فیها التمرّد الشکلانی والمفهومی علی البناء الشعری بوجه خاص، والبناء الأدبی بوجه عام. وهذه المقالة باعتمادها علی المنهج الوصفی- التحلیلی ومن خلال نظریة آدلر المعنونة بالشعور بالنقص (Inferiority felling)، تهدف إلی إزالة اللثام عن محاور عدّة، منها اتصال الأدب بعلم النفس ونظریة آدلر، الشعور بالنقص أو الدونیة والکبت، وقدرته علی التوجیه الأدبی لدی الشاعرین المفلقین. هذا من الوجهة النظریة، لکن من الوجهة التطبیقیة، فهی تسلّط الضوء علی تطبیق هذه المحاور جمیعاً علی مکوّنات تجربتهما الشعریة، بهدف تقدیم رؤیة جدیدة للمتلقّین أو الدارسین. ومن النتائج التی توصّلت إلیها الدراسة أنّ الشاعرین سارا مساراً نفسیاً متشابهاً فی نصّهما الشعری، حیث یمکن تطبیق هذا المسار النفسی وتجلّیاته علی تجربتهما الشعریة فی الوقت معاً. زد علی ذلک، إنهما جرّبا سلبیات متشابهة فی عنفوان حیاتهما، والتی أدّت بدورها إلی أن یطبع أدبهما بطابع مأساوی وأن یخلق علی إثره نوع من الجدلیة بین الدونیة والتعویض (Compensation).