اللغه العربیه و آدابها
سال:1437 | دوره:12 | شماره:2 |تعداد مقالات:8

تُعد سوسیولوجیة الأدب فرعاً من فروع علم الإجتماع العام، وهی تهتم بدراسة الظواهر الفنیة والأدبیة لمعرفة بئیة الشاعر وإجتماعه. ومن أهمّ موضوعات السوسیولوجیة الأدبیة التی یجدر معالجتها فی النصوص الشعریة وتمحیصها هی الأنسنة، والأنسنة ترکّز علی إصالة الإنسان ومحوریته، وهی عملیة تطویر الإنسان لیصبح مؤمناً بحقوق کل البشر فی الحریة والعدالة الإجتماعیة بقناعة ذاتیة. وقد تجلّت ظواهر الأنسنة وأبعادها بکثافة ملفتة فی أشعار الشاعرتین نازک الملائکة وبروین اعتصامی، ففی هذه الدراسة حاولنا أن نقارن بین هذه الصور الإنسانیة المشترکة بینهما من منظار سوسیولوجیة الأدب.هذه الدراسة تهدف إلی تمحیص القواسم الإجتماعیة المشترکة فی نتاج هاتین الشاعرتین، وتبین أهمّ الظواهر والهواجس الإنسانیة التی شغلت بالهما وفقاً للمنهج الوصفی- التحلیلی وفی ضوء الأدب المقارن حتی نتوصّل إلی الأجواء الإجتماعیة السائدة والمشترکة فی المجتمعین. استخدمت الشاعرتان أداة الشعر للنظر إلی القضایا الإنسانیة تأثّراً بالظروف الإجتماعیة والسیاسیة، وإنّنا فی هذا البحث سنبین هذه التأثّرات فی تجلّی ظاهرة الأنسنة، کما نبین نظرتهما إلی المرأة، والسلطة الأبویة/ البطریکیة، والوقوف بوجه الظلم والإستبداد، والفقر، والفجوات الطبیقیة. وقد توصّلنا إلی نتیجة مفادها أنّ تشابه الظروف الإجتماعیة، والسیاسیة والثقافیة فی إیران والعراق آنذاک أدّی إلی تشابه کبیر فی فحوی أشعارهما علی الأخص فی مجال القضایا الإنسانیة. أشعار نازک تخرج من صمیم قلبٍ تجرّع المشاکل والآلام، ولو أنّها تفتقد إلی روح التمرّد والتحدّی لکنّها تتخطّی حدود العراق لتشمل الدول العربیة الأخری، خلافاً لأشعار بروین التی تتّسم بمشاعر ونظرة نسائیة بارزة وقد رکّزت فیها علی قضایا المجتمع الإیرانی بکل طبقاته.

تسعی الأسلوبیة إلی دراسة الهیکل البنائی للشعر وتحلیل أنساقه التی تکشف عن تنظیمه وفقاً للمستویات الصوتیة والترکیبیة والدلالیة فتؤدی إلی التمیز بین آثار الأدباء عامة والشعراء خاصة. وکان هارون هاشم رشید من شعراء الحداثة الذین کان لهم دور ریادی فی حرکة تجدید الشعر العربی المعاصر وهو من أهم شعراء المقاومة الفلسطینیة فی الخمسینیات، یمتاز شعره بروح التمرّد والثورة ویعبّر عن أفکاره ومشاعره، فوقف تارة علی رؤوس أصابعه حزناً علی فلسطین وقضیة شعبه ومعالجة آلام الوطن وتارة قلبه لا یتوقف غضباً وتارة أخری یرجو إلی المستقبل المزدهر والنصرة للوطن لإنتباه الشعب الفلسطینی .استهدف هذا البحث دراسة الظواهر الأسلوبیة البارزة فی قصیدته المسمّاة بـ«وردة علی جبین القدس» للوصول إلی تجلیة القصیدة بکل دلالاتها وجمالیاتها وصورها وأسالیبها الفنیة والتقنیة والبنائیة وکل ذلک فی ضوء المنهج الوصفی-التحلیلی. ومن هنا یأتی إختیارنا للمنهج الأسلوبی وسیلة نستطیع من خلالها النفاذ إلی عمق القصیدة بما یحمله هذا المنهج من إمکانیات دراسیة تحلیلیة عمیقة، نستطیع من خلالها أن نرصد الجوانب اللغویة والجمالیات الأدبیة والنقد إلی تجلیة القصیدة بکل دلالاتها وجمالیاتها وصورها وأسالیبها الفنیة والتقنیة والبنائیة، لإظهار الفکرة أو جمالیة التعبیر فیها. هذا ومن خلال دراستنا نلحظ إنسجام الظواهر الأسلوبیه الممیزه لشعره مع شخصیته الواقعیه فیرینا الشاعر نفسه بکل صدق.

للمفردات قیمة دلالیة انفرادیة وترکیبیة تمتاز بها. خاصة إذا ارتبطت هذه المفردات بما فی القرآن من قیم دلالیة راقیة مرموقة. من هذه المفردات کلمة کرائم فی «فیهم کرائم القرآن» التی إستخدم الإمام علی علیه السلام فی حق أهل البیت علیهم السلام. ففی هذه المقاله نعالج تلک الکلمة (الکرائم) المشتقة من الکرم الذی له حقل دلالی واسع ومتسع ینطوی تحته مفاهیم انسانیة عالیة. وفق المنهج الوصفی- التحلیلی أن أغلب المترجمین لنهج البلاغة قدترجموا کلمة (کرائم) بمعنی (آیات القرآن الکریمة) او (المکرمات والصفات الحمیدة). فی حال أن کلمة (کریمة) قد استعملت بمعنی المونث فتجمع علی (کریمات) وبمعنی المبالغة فتجمع علی (کرائم) بمعنی الاسمی والأنفس. وعلی هذا الأساس وخلافا للترجمات المتداولة فان المعنی الدقیق لکلام أمیرالمؤمنین هو ان اشرف واسمی الفضائل الواردة القرآن الکریم قد نزلت فی حق اهل البیت علیهم السلام. تشیر النتائج الی أن اسمی الفضائل لا یمکن حصرها وإحصاءها ولکنه یمکن تعدادها حسب بضاعتنا، کما تشیر الی أن الحب والایثار من اشرفها واسمها وأن وراء هذه العبارة من الدلالات القیمة الانسانیة التی لها ابعاد فردیة واجتماعیة تنمّ عن مهارات وکفاءات فردیة واجتماعیة لازمة لادارة الفرد والمجتمع واسعاد البشریة.

اللغة العربیة، لغة غنیة بالمفردات، ولعل من أسباب هذا الغنی وأهمها، ما توصف به من أنها لغة اشتقاقیة، فالاشتقاق قدأثری هذه اللغة بمفردات کثیرة، لها دلالات متنوعة. ومن هنا تعددت الأبنیة والصیغ، فکانت أبنیة الأفعال والصفات: کاسم الفاعل، والمبالغة، والصفة المشبهة، وکل باب من أبواب الصفات هذه یشتمل علی أبنیة مختلفة، تبعا للمادة اللغویة التی اشتقت منها أو ما نسمیه بالجذر اللغوی، وبناءً علیه اختلفت أبنیة اسم الفاعل والصفة المشبهة فی معانیهما ودلالاتهما لاختلاف المواد اللغویة التی اشتقت منها، وإنْ کان الإطار العام الذی یجمع دلالتهما، هو دلالة الباب الذی انضوت تحتهما، وهو دلالة اسم الفاعل والصفة المشبهة. الغرض من هذا البحث، هو الکشف عن کیفیة توظیف التعبیر القرآنی لمجموعة من الألفاظ التی جاءت علی أوزان اسم الفاعل والصفة المشبهة ودلالاتها فی سیاقاتها، فضلا عن تبیین وجود نوع من المناسبة بین أوزان ودلالات اسم الفاعل والصفة المشبهة وبین الصیغ بوزنها الموضوع لها، وما تدل علیها فی قسم من دلالتها، أو ثبوتها وحدوثها، لأن بعض صیغ الصفة المشبهة تدل علی الحدوث، وبعض صیغ اسم الفاعل، تدل علی الثبوت أیضا، رغم دلالتهما الوضعیة.نجتهد فی هذه المقالة أن نبحث عن دلالة بعض أبنیة الصفة المشبهة کــ(فُعُل، وفَعِل، وفَعل"بسکون العین"، وفَعلان) واسم الفاعل کـ(فاعل، مُفعِل مُفعَلَّ، ومفعال) ومعناها فی القرآن بالاستعانة بعلم الدلالة، إذ بینهما الدلالات و الأبنیة المشترکة. وهدفنا تحدید دلالاتها من خلال الإفادة من السیاق التی وقعت فیه هذه الأبنیة، فلذا فی البدایة نقدِّم وصفا موجزا من الأبنیة المذکورة، ثم نذکر آیات من القرآن الکریم التی تستخدم هذه الکلمات، وسنستعرض المعنی الدلالی للکلمات، حتی تبین أن دلالة کل لفظ، مرتبطة ببنیتها و صیغتها الموضوع لها. من أهم النتائج التی وصل إلیها الباحثون فی هذا البحث، أن دلالة التجدد والحدوث، والدوام والثبوت، لها دورٌ کبیر وبارز فی تحدید الصیغ، وأن اختیار المفردة فی القرآن الکریم وتشکیلها وبنائها علی حسب هیکلیة معینة وسیاق متمایز فی الجمل.

انتشرت الحضارة الاسلامیة بالعلوم والفنون منذ البدایة من زمن الرسول الاکرم (ص) واستمرت فی الفترات الأمویة والعباسیة فهذه الحرکة نشطت بعد دخول الأُمم الجدیدة فی الإسلام وبعد الامتزاج الذی حصل بین الأُمَّة العربیة وغیرها من الأمم ک. الفارسیة والتُّرکیة والهندیة وتمیزت هذه الحضاره بالتوحید والتنوع فی العرق والفنون والعلوم فامتدت أواصرها فی ایران وبدأت تنتج ثمارها بظهور شخصیات فریدة مثل ابی بکر الرازی (251-304هـ) صاحب کتاب الحاوی فی الطب والجدری والحصبة وکتاب من لایحضره الطبیب وایضاً مثل ابی علی سینا (371-428هـ) صاحب القانون والشفاء والأرصاد والحکیم عمر الخیام (440-536هـ) صاحب رسالة میزان الحکمة المقابلة ورسالة الکون والتکلیف فظهر علی مسرح الفکر والأدب کفیلسوف مشائی تابع لأبن سینا فیدافع من تلک الفکرة فی رسائله الفلسفیة مثل رسالة «الکون والتکلیف» ولکن هذا الخیام یبدی لنا صورة اخری من افکاره فی الرباعیات فنسمیها الآراء التحرریة فی عصر الجمود ثم ظهر حافظ الشیرازی الذی لقّب بـشارح افکار الخیام فهذه الورقة البحثیة تتکفل دراسة تطبیقیة فیما بین رباعیات الخیام والشاعر العراقی الزهاوی ونکشف فیما بینهما من نقاط مشترکة ومختلفة ومدی تأثر الزهاوی من الخیام حیث نصل إلی هذه النقطة الهامّة أنَّ البشریة مهما اختلفت لغاتهم لکنَّهم یشترکون فی أمور کثیرة نبینها من خلال هذه الورقة وما أحوجنا الیوم لهذه الدراسات التی تقرِّب الأمم وترفع الحقد والضَّغناء العالقة نتیجة التَّباعد الفکری.

یعدّ البارودی رائد الشعر الحدیث وباعث النهضة الأدبیة التی رفعت شعار الدعوة إلی إحیاء التراث الشعری القدیم وإعادة مجده من جدید بحیث أصبحت فی ما بعد، مدرسة ممیزة لها أتباع أثروا الأدب العربی بإبداعاتهم ورفعوا من شأنه بنتاجاتهم. إنّه صبّ جلّ اهتمامه فی التغنی بآمال الأمة ومعالجة واقعها، فهو بحقّ شاعر کلاسیکی بکلّ ما تعنیه الکلمة. إلا أنه استطاع بموهبته الشعریة أن یتغلّب بین فینة وأخری علی هذا الطابع التقلیدی الذی قلما کان الشعر فیه یعبّر عن إحساس منفعل أو شعور أصیل، فاستطاع أن یصوّبه إلی اتجاه الشعر النفسی والذاتی، فتمثلّت هذه النزعات الذاتیة فی شعرالبارودی فی نزوعه إلی الطبیعة خاصة وتراوحت تجلیات الذات بین مشاعر الحبّ والحزن والحنین والغربة عنده .حاول المقال أن یتناول تلک اللمسات الرومنسیة فی دیوانه الذی کان یراه ترجمان حیاته، علی ضوء المنهج الوصفی - التحلیلی فینتزع تلک الخیوط السحریة محاولاً تقدیمها علی نسج رومنسی یلامس الروح ویداعب الوجدان ومن النتائج التی توصلنا إلیها أن الشاعر حاول التعبیر عن ذاتیاته عبر ترسیم مشاعر الحزن والوحدة والغربة فی المنفی وتوظیف عنصر اللیل فی بث الشجون والأحزان بالإضافة إلی التعبیر عن أرق العواطف وهو الحب إما بالتغزل بالمرأة وإما باتخاذ الوطن هیکلا للحب.

یعدّ ابن نباتة المصری من أشهر شعراء العصر المملوکی ویمکن القول بأنّه شکا فی شعره قضایا مختلفة أکثر من معاصریه. فتناول فی شعره موضوعات کالشّکوی من الدّهر، الموت، الفقر والأمراض الشائعة. لکن المهمّ الذی ترتکز علیه هذه المقالة هو التفات ابن نباتة إلی الفقر فی مضامین مختلفة کالطعام، المسکن والملبس والمرکب وقد استفاد من المفردات والتراکیب والأسالیب والمعجم الإیقاعی الملائم مع جوّ الشّکوی الحزین. ولقد اعتمد هذا البحثُ علی المنهج الوصفی- التحلیلی وذلک بدراسة أشعار ابن نباتة حول الفقر والإعدام .ومن نتائج هذه المقالة المقتضبة أنّ الإنعزال، طبیعة ابن نباتة وربّما هو یؤثر العافیة وقد یکون همّ المعیشة وثقل العائلة شغل نفسه کلّها ولم یبق فیها قدراً لقضایا عصره ولکن استقراء شعره سیؤدّی إلی تشکیل صورة عامّة لعصره وإن لم تکن واضحة تماماً.

إنّ موقف الرضی الأسترآباذی تجاه أصول النحوکان إیجابیا و واضحًا کلَّ الوضوح فی شرحه علی کافیة ابن الحاجب. من الأصول الهامّة التی تقام علیها آراء الرضی الأسترآباذی النحویة علی حسب الترتیب والأهمّیة: السماع والقیاس والإجماع والتعارض والترجیح والاستصحاب. إنّ السماع والقیاس هما الدلیلان الأصلیان عنده وحذا الأسترآباذی فی هذا المجال حذوَ البصریین ولا سیما سیبویه . إنّه قد فَزَعَ إلی الأسناد المعتبرة مثل القرآن ونهج البلاغة وأحادیث الأئمّة(ع)، والأشعار المعتبرة من الشعراء العرب رغم الآخرین من النحاة الّذین استخدموا بعض المنابع التی فیها شک وریب .المیزة العالیة التی فضّلتِ الرضی علی النحاة الآخرین، أنّه استفاد من القرآن ونهج البلاغة أکثر من المنابع الأخری وخاصّة أنه أول نحوی استفاد من نهج البلاغة. إنّه یحاول أن یقیس شیئًا علی شیء آخر فیأتی بآیة قرآنیة أو حدیث نبوی أو کلام من الأئمّة المعصومین أو شاهد شعری یحکم قیاسه. من أهمّ الأقیسة عند الأسترآباذی، حمل الفرع علی الأصل، وحمل الأصل علی الفرع، وحمل النظیر علی النظیر وحمل الضدّ علی الضدّ. نراه فی زمن عدم وجود القیاس والسماع، یعتمد علی أصل الإجماع. اهتمّ الرضی بأصل التعارض والترجیح حین کان یرجّح رأی البصریین علی الکوفیین بسبب المتن أی علی وفق القیاس أو بسبب الإسناد. أخذ الرضی بأصل استصحاب الحال وهو لیس عنده من الأدلّة القویة. إنّه کان کثیر التوسّع فی ذکره لهذه الأصول متخذًا إیاها دلیلًا قویا وسندًا وثیقًا وحجّة مبرهنة لصحّة الموضوعات والمسائل النحویة المتنوعة والعدیدة. تحاول هذه الدراسة التبیین حول الأصول الرئیسیة فی آراء الرضی الأسترآباذی النحویة فی شرح الکافیة عن منهج توصیفی – تحلیلی .