ادب عربی (دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه تهران)
سال:1398 | دوره:11 | شماره:1 |تعداد مقالات:13

إن من أبرز تجلیات الأنا فی مظهریتها الذاتیة هو تجلیها من خلال النظر إلی (الآخر) بوصفه مقابلا حیویا منتجا، و إن النظرة إلی (الآخر) حضاریا و ثقافیا تعتمد بالدرجة الأولی علی طبیعة الأنا الناظرة و مشکلاتها مع (الآخر) و نظرة مجتمعها إلیه، فإذن یتجلی (الآخر) فی مرآة الأنا، استنادا إلی طبیعة العلاقة التی یؤلفها جدل التفاعل أو الحوار أو الصدام بینهما، و هذه العلاقة تحرض الأنا علی الإظهار بالوجود و التعبیر عن نفسه. تمثّل أشعار عزالدین المناصرة مجالا واسعا لدراسة الأنا و (الآخر) و الجدلیة و العلاقة بینهما، حیث طرد الشاعر من وطنه و عاش فترة زمنیة فی بلد (الآخر)، فهو یصف (الآخر) بأنواعه المختلفة فی أشعاره و من خلال تصویره للآخر تتجلی ذات الشاعر. لقد درس هذا البحث صور الأنا و (الآخر) بجمیع أنواعهما عن طریق استقراء أشعار المناصرة المقاومة معتمدا علی مبادئ الصورولوجیا و دراسة أنواع صور الأنا و (الآخر) فیها. تؤکد النتائج أن الأنا للشاعر تتجلی تجلیا واضحا و مقصودا فی أشعاره لاسیما المقاومة منها بکل أنواعها المختلفة، أی الأنا الفردیة و الجماعیة و الإنسانیة، و یصور المناصرة (الآخر) بنوعیه: الأجنبی المخالف و المضاد له و غیر الأجنبی من أبناء وطنه الذی لا یشارکه همومه، لکن (الآخر) فی أغلب الأحوال لا یظهر بصورة تشکیلیة مستقلة فی قصائده علی نحو یمکن تشخیصه و محاورته.

إن میکانیکیة النطق فی الجهاز الصوتی عند الإنسان تمکن من إنتاج الأصوات اللغویة بمختلف أنواعها، وبمستویات أدائیة تتمیز بالدقة اللغویة فی نقل الشفرة المرسلة من الدماغ لأداء الأصوات بتموجات محددة یفهمها أبناء الجماعة اللغویة الواحدة، وتأسیساً على ذلک، یمکن لجهاز النطق الإنسانی إنتاج الأصوات اللغویة بأنواعها المختلفة فی اللغات العالمیة کافة، وبأطوال فی الأصوات الصائتة والصامتة تتناسب مع طبیعة إنتاج اللغة فی کل مجتمع لغوی، وتکمن الصعوبة فی انتاج الأصوات اللغویة فی لغة ما من قبل الناطقین بغیرها فی کیفیة تدریب أعضاء النطق لإنتاج أصوات اللغة بشکل یماثل إنتاج المتکلمین بها، فاللغات العالمیة تختلف فی توزیع مخارج الأصوات وتجنح إلى إستعمال الیسیر منها فی مناطق وسط ومقدمة الفم على خلاف اللغة العربیة التی تشهد فی توزیع مخارج أصواتها إستعمال مناطق آلة النطق جمیعا فی أبجدیتها الصوتیة، والبحث یسلط الضوء على مشکلات أداء الأصوات اللغویة فی اللغة العربیة عند غیر الناطقین بها على الرغم من توفر البیئة المناسبة للتدریب اللغوی على إنتاج أصوات اللغة العربیة من خلال إنتشار وتداول إنتاج النص القرآنی فی بعض اللغات الآریة، وقد اخترنا اللغة الفارسیة أنموذجاً فی التحلیل الاکوستیکی للأصوات المشکلة فی إنتاجها واضعاً بعض الحلول التی تسهم فی تعلیم وضبط أصوات للغة العربیة المشکلة فی إنتاجها.

تقنیة السرد البولیفونی أو تعدّدیة الأصوات، ظهرت بقوّة فی السرد الحداثی وما بعد الحداثی، لأنّها خلافاً للروایة الکلاسیکیة، تعتمد علی تعدّد وتنوّع الرؤى السردیة وتکسر هیمنة الروائی والراوی العلیم، وتسمح لوجهات نظر الشخصیات الروائیة المختلفة بالظهور، لتعبّر عن مکنوناتها الفکریة والعاطفیة بحرّیة ورحابة أکثر، وتعکس أنماط الوعی والأیدولوجیات المتباینة، بصورة دیمقراطیة، تناسب تعقیدات العصر الحدیث، مخلّفة تأثیرها على البنیة السردیة للروایة الحدیثة، وسائر عناصرها الفنیة. فتعدّد الضمائر السردیة، یؤدّی إلى تعدّد مستویات النص وحرکیة وحیویّة الشخصیات وتبادل الأدوار، وتثویر دلالات الخطاب الروائی، وتمنح الروائی الحریة والقدرة، للتماهی والتخفّی خلف أقنعة الشخصیات، وبذلک تنکسر رتابة وجمود النص. ولقد کان الناقد الروسی میخائیل باختین هو أوّل من نظّر وأشار إلى «البولیفونیة السردیة» فی دراساته، من خلال دراسته لأعمال دوستویفسکی، التی تحتفل بأبعاد الإنسان المعاصر النفسیة والاجتماعیة المعقّدة والمتنوعة. لذا حاول هذا البحث تحلیلها وإبراز أهمّ خصائصها من خلال دراسته لروایة الزمن الموحش، للروائی السوری «حیدر حیدر» فی ضوء نظریة «باختین». وقد توصّل البحث إلى نتائج، أهمّها؛ أنّ الروایة حقّقت مبدأ البولیفونیة من خلال حواریّة وجدلیّة شخصیاتها ذات الأصوات المغایرة عبر تقانات وآلیات من أهمّها: تعدّد الأیدیولوجیات، والمنظورات السردیة، وأسالیب فنیة، مثل: التنضید، والتهجین، والبارودیا، والأسلبة الروائیة، والأجناس التعبیریة المتخللة، عاکسة الفضاء المتأزم الخارجی والداخلی للشخصیات، التی ترمز إلى المجتمع العربی.

إنّ معرفة الآخر قد وفرّت الأرضیة لنشوء علم جدید یُطلق علیه اسم علم الصورة أو الصورولوجیا. هذا العلم یعتبر فرعاً من فروع الأدب المقارن ویدرس صورة الأجنبی فی النصوص الأدبیة. إنّ صورة الأجنبی تتکوّن عن طریق تعرّف الأدیب المسمّی بالأنا علی الأجنبی المسمّی بالآخر، وتجری دراستها وفقاً للمبادئ التی وضعها الصورولوجیون؛ أهمها هی: حالات قراءة الآخر والأسباب المؤثّرة فی تکوین الصورة، وبما أنّ دراسات الصورولوجیا تؤدّی إلی معرفة الشعوب والاطلاع علی ثقافتها وحضارتها؛ لذﻟ ﻚ لها أهمیة خاصة بین البحوث الأدبیة، ونظراً لهذه الأهمیة قد تمت فی المقالة الموجودة دراسة صورة بهاء الدولة، الأمیر الإیرانی فی شعر الشریف الرضی، الشاعر العراقی بغیة إدراﻙ کیفیة تکوّن صورته. إنّ بهاء الدولة أمیر من الأمراء البویهیین (أسرة إیرانیة قد تسلّمت مقالید الحکم فی أقالیم من إیران و العراق فی خلال القرنین الرابع والخامس للهجرة) عاصر الشریف الرضی بهاء الدولة و اتصل به مباشرا فی العراق لمدة أربع و عشرین سنة؛ لذلک مثّل شخصیته فی شعره. کما یتبیّن من نتائج الدراسة أنّ الشاعر قد تطرّق إلی رسم صورة الآخر فی حین أنّ الصورة المرسومة ممتزجة بالتحیّز لقومه والتعصّب للأنا والتباهی بها، والسخط علی الآخر وتحدیته، مع هذا إنّه لم یتّجه إلی التشویه السلبی فی قراءة الآخر، فصورته تقرب من الحقیقة فی دیوانه وفق المصادر التاریخیة، فضلا عن ذلک قد تأثر الشاعر فی تکوین صورة الآخر بالأسباب الذاتیة، والإجتماعیة، والسیاسیة، والدینیة، کإنتمائه الهاشمی، انعدام العدالة فی توزیع الثروة، عدوان الآخر، والنزاعات الدامیة بین الأمراء البویهیین، والصراعات العنیفة بین الشیعة والسنة.

الکنیة من الظواهر اللغویة والثقافیة المتمیزة بها العرب بین غیرها من الأقوام، ولا غرو أن هذه الظاهرة قدیمة ومهما کان أصلها فهی من رسوم العرب التی أبقاها الإسلام ووجّهها، وموضوعها فی الاستعمال تجاوز الإنسان ووسع جمیع أنحاء الحیاة وأطراف الکون، بما فیها الإنسان والحیوان والنبات والجماد والمعانی. هناک دراسات قد تطرقت إلى هذه الظاهرة من جوانب مختلفة بعضها لغویة دلالیة وبعضها دینیة ثقافیة. أما هذه الدراسة فتبحث عن الکنیة فی إطار ثقافی لغوی من أجل أن تکشف عما للتکنیة من جذور ثقافیة وتأریخیة عبر دراسة دلالات الکنى . والغایة الثانیة المنشودة فی هذه المقالة تکمن فی التوصل إلى طرق وأسباب استخدمها العرب عن وعی کان أم لا فی التکنیة بغیة نیل ما فی التکنیة من الأغراض. فتدرس هذه المقالة هذه الطرق وفقا للعلاقة الدلالیة بین ما للکنیة من المضاف والمضاف إلیه وبین المکنّى . فالأسلوب المتبّع فی هذه المقالة وصفی تحلیلی فی المکتبة العربیة، فقد استخرجنا الکنى التی تضمنتها المصادر القدیمة وتناولناها بالدراسة التحلیلیة واستنبطنا حسب الغایة المنشودة أنّ من طرق التکنیة، التکنیةَ بالولد فی الإنسان وغیره وهذه الطریقة هی الغالبة التی نجدها فی الکنى ، ولفظ الکنیة هنا أب وأم، أو بالوالد والوالدة وهی عکس ما مضى فالمضاف هنا ابن وابنة، أو بالمکان أو الزمان فلا یتقید هنا لفظ التکنیة بشیء، أو بالضد والنقیض وهذا مثل ما نرى فی التسمیة، أو بصفة خاصة یعرف بها المکنّى ، أو بالمنشأ والأصل، أو بالمُنتَج والمولود، أو بالموضع والظرف، کما ونخلص إلى أن لیست التکنیة عفویة دون رویّة وإنما کانت أمرا ممنهجا لها أسباب وطرق کما أن لها أغراضا.

تحتل الشخصیة مکانة بارزة فی الفن الروائی، وتعتبر مادة خصبة لدراسة حیاة الشخصیات الواقعیة، وتضطلع بمهمة الأفعال السردیة وتدفقها نحو نهایتها المعینة، حیث تعد عنصرا مهما لتصور الواقع من خلال حرکتها وأعمالها وعواطفهاالتی تخترق سیاق الروایة وتؤطرها منذ بدایتها إلى آخر عبارة فیها، کما أنه لابد من طرح تفاصیل الشخصیة الجسمانیة وسماتها التأریخیة والثقافیة والعرقیة والاجتماعیة التی ترسم الانطباع العام حول الشخصیة المراد نوطینها فی النص الروائی؛ لأن الروایة تهدف إلى تجسید النعانی الإنسانیة، لذلک تطرقت هذه المقالة إلى دراسة الشخصیة سیمیائیاً فی روایة (یطالبنی بالرقصة کاملة) للأدیبة الکویتیة منى الشافعی، اتبعت المقالة المنهج الوصفی التحلیلی على ضوء نموذج غریماس العاملی الذی یجعل الشخصیات الروائیة ذوات لها أهداف، بحیث تقودها حوافزها المتحرکة نحو أهدافها ویمکن أن تواجه فی الوصول إلى هذه الأهداف عوامل مساعدة أو معیقة. فی نهایة المطاف توصلت المقالة إلى أنّه: أعطت الروایة الشخصیة أهمیة فائقة مبرزة أبعادها الظاهریة والنفسانیة والاجتماعیة بوضوح وإفاضة، حیث تم تقدیم الشخصیة عبر أسالیب عدّة، منها: الأسلوب التقریری والأسلوب الإستبطانی والأسلوب التصویری. أکدّت تسمیة الشخصیات أنّ أسماءها لیست اعتباطیة، وإنّما رتّب علیها اختیار سردی یحدد موقع کل شخصیة فی النص الروائی، کما أن الشخصیات رفلت بوظائف متعددة، منها: الوظیفة الفاعلیة والوظیفة النیابیة والوظیفة المجازیة، والوظیفة الجمالیة، بینما حضرت من خلال وظائفها هذه بشکل ملفت.

غالباً ما کانت رحلات الشرقیّین إلى أوروبا فی القرنین الماضیین بهدف التعرّف على آخر التقنیات الصناعیة التی توصّل إلیها الغربیّون، ومعرفة ما إن کان بالمقدور جلب شیء منها إلى الشرق أملاً فی کسب التطوّر المنشود. ومن خلال نظرة خاطفة إلى ما دوّن فی کتابات الرحّالین، نجد أنّ الغالبیة العظمى منهم قد انبهروا بالتطوّر الذی أحرزه العالم الغربیّ، ورغم أنّ هذه المقارنات لم تکن لتخلو من الحقیقة إلّا أنّها جاءت مغالیة مفرطة وانبهاریة إلى حدّ کبیر. وقد ظلّ هاجس «الأنا» الشرقی و«الآخر» الغربی یسیطر على عقلیة کثیر من الرحّالین، لکنّ عدداً من هؤلاء اتّزنوا فی إصدار أحکام فی هذه الجدلیة. تسعى هذه الدراسة وبحسب المدرسة السلافیة إلى عقد مقارنة بین رفاعة الطهطاوی المصری، ومیرزاصالح الشیرازی الإیرانی، فی کتابیهما «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریز» و«سفرنامه»، مؤکّدة على الجدلیة القائمة بین الأنا الشرقیة والآخر الغربی. واستنتجت أنّ کلیهما وجد النظام السیاسی المستبدّ فی الشرق هو السبب الأساس للتخلّف الذی تعیشه البلدان الشرقیة، بالإضافة إلى تفشّی الجهل والخرافات لدى الشعوب الشرقیة. لکنّ میرزاصالح کان أکثر افتنانا بالثقافة الأوربیة من الکاتب المصری، الذی وصف الغرب بسلبیاته وإیجابیاته، بالإضافة إلى أنّ لغة الخطاب عنده تمتاز برصانتها الأدبیة أکثر منها عند المیرزاصالح. یصور طهطاوی الغرب بنمطه الأدبی القوی ویضخمه فی معطیاته ولکنه بصورة ضمنیة یشیر إلی فضل الشرق علی الغرب فی مظاهر تمدینه أما میرزاصالح فهو یضخم فی تصویر الآخر الغربی بالنسبة لأنا الشرقی الإیرانی و یحفل کتابه بالمواقف التی مرّ بها صاحبها مع الآخرین وما أصابه من حوادث وأفراح بینما أعرض رفاعة عن مثل هذه الأمور وآثر أن یکون محلّلاً واصفاً دون الخوض فیها.

یعمد کلّ أدیب وشاعر إلی إختیار إستراتیجیة مناسبة علی أساس المقاصد وسیاق الکلام وحال المتلقّی. تنقسم هذه الاستراتیجیات إلی قسمین: الإستراتیجیة المباشرة والإستراتیجیة غیر المباشرة أو الإستراتیجیة التلمیحیة التی یعمد علیها المرسل عندما یفهم أنّ الإستراتیجیة المباشرة لایناسب السیاق. للإستراتیجیة التلمیحیة آلیات بلاغیة متعددة، منها: آلیة الإستعارة التی تلعب دوراً رئیساً لإنجاز مقاصد إقناعیة تأثیریة. بما أنّ دراسة الإستعارة من منظار الإستراتیجیة تعنی دراسة الإستعارة فی میدان الاستعمال، فخیر منهج یحقّق الغرض هو المنهج التداولی الذی یدرس اللغة کما یستعملها المرسل بناء على قصده فی سیاق محدّد. تکشف دراسة الإستعارة عند الشاعر أحمد عبدالمعطی حجازی الذی وجد فی القول الإستعاری فرصة للتعبیر عمّا یرید إبلاغه إلی مواطنیه وفرصة للتأثیر علیهم علی أساس المنهج التداولی وإستراتیجیات الخطاب، عن بعض النتائج، أهمّها: أنّ الصور الإستعاریة تخضع لأفکار الشاعر ونفسیته وسیاق کلامه، حیث یعدل الشاعر أحیاناً عن المألوف وما یتداول بین الناس ویشکّل صورة إستعاریة جدیدة تحمل معنیین: الحرفی والباطنی الذی یطلب فهمه العلم بالسیاق ونفسیة الشاعر. کذلک إهتمامه بالتواصل مع المتلقّین والتأثیر علیهم، جعله یخلق الصور الإستعاریة التی تنشّط الذهن وتثیر أسئلة تقربهم من الأغراض، فیختار إستراتیجیة تحقّق فهم الإستعارة لدیهم وتؤدّی إلى إقناعهم، کالإهتمام بالمعلومات المشترکة بینهم وحذف ما هو محطّ العنایة. استخدم الشاعر فی طریقه إلی المطلوب عنصر التشخیص إستخداماً یناسب أفکاره الثوریة الجدیدة؛ إذ یکون التشخیص عنده وسیلة للإقناع والتأثیر بدل الهرب إلی الطبیعة.

تعدّ ظاهرة الانزیاح من الظواهر الألسنیة الحدیثة التی تحاول کسر الرتابة وهدم اللغة المعیاریة عبر الإنتاجات الأدبیة وتهتمّ بالنص الأدبی وطرائق توظیف اللغة، ومن ثمّ یعتبر ضربًا من انحراف الکلام عن نسقه المعهود الذی یتبلور ضمن ترکیب الکلام وصیاغته التی تخضع لمبدأ الاختیار الذی یخلق من الدالّ دلالات مختلفة تخترق القانون حیث یشکّل للدلالة الأولی إمکانیة تعدد المدلولات. بناء علی ذلک، لیس الانزیاح أداة للتواصل فقط، بل یرمی الشاعر عبر توظیفه إلی إضفاء الجمالیة وتمطیط الدلالة علی المنجز الشعری لیدخله فی دائرة الإبداع والجدة. یتناول البحث دراسة الانزیاح الدلالی، أنماطه ونماذجه فی شعر الشاعر الأردنی الحدیث «أیمن العَتوم»، بوصفه واحداً من شعراء المقاومة ضد الاحتلال الصهیونی. عمد الشاعر إلی توظیف هذه التقنیة لتجاوز اللغة المعیاریة التی تعجز عن التعبیر عن المشاعر والأحاسیس الدفینة التی اختلجت صدره. تمّ إعداد هذا البحث وفق المنهج الأسلوبی لتمثیل نماذج هذه الظاهرة فی شعر الشاعر الأردنی. أخیراً خلص البحث إلی أنّ الشاعر عمد إلی توظیف هذه التقنیة عبر خارطة النص الشعری لتصویر المعاناة الروحیة والتجربة الشعریة والشعوریة التی یعیشها، فنراه یتخذ الانزیاح أداة ناجعة لتطویر المعنی، تکثیف الدلالة والتخلص من سلطة اللغة من جانب، والثورة علی اللغة المعیاریة والنظام السیاسی القائم من جانب آخر لیجعل نصه الشعری لغة خاصّة تختلف عن اللغة المألوفة. من أهمّ تمظهرات الانزیاح الدلالی لدی الشاعر، المجاز والاستعارة والتشبیه والکنایة.

الروایة التأریخیة قصة تحکى عن الماضی وأحداثه فی إطار معین من الزمان والمکان. تعتبر روایة "الیوم الموعود" لنجیب الکیلانی روایة تأریخیة تقلیدیة ذات فکرة ملحمیة وقومیة وتتحدث عن حقبة من تاریخ مصر أثناء الحرب الصلیبیة. فی هذا المقال درسنا الروایة من حیث عناصرها وکیفیة توظیفها فی البنیة المضمونیة لنبین أولاً أهم میزاتها الفنیة وثانیاً الإشکالیات الموجودة فی بنیتها الروائیةکروایة تأریخیة تقلیدیة. وظّف الکیلانی الفن الروائی فی خدمة المعرفة التأریخیة بأسلوب واضح فی تسجیل الأحداث وزمنها ورسم الشخصیات والتعبیر عن أفکارها مباشرا وغیر مباشر حسب الطریقة التحلیلیة. إن الکاتب لم یهمل عنصر الحوار بلغة موجزة للکشف عن دخائل الشخصیات والدلالات. تکون العلاقة بین المضمون الحدثی ومرجعه التأریخی الفعلی متطابقة؛ مع هذا توجد فی هذه الروایة إشکالیات فنیة بالنسبة إلی کونها روایة تأریخیة تقلیدیة. من هذه الإشکالیات هی: فی توظیف الشخصیات وحضورها من حیث الکیف والکم وعدم النظرة الواقعیة إلی بعض الشخصیات وأعمالها فی أحداث الروایة حیث یجب علی کاتب الروایة التأریخیة التقلیدیة أن یخلع عن الشخصیات کسوة الواقع. إن الکاتب قلیل ما استفاد من الأدلة الإشاریة التی تقوم على أساس الرمز أو المؤشرات التی تجسد المعنى الحقیقی أو الخیالی الإبداعی عبر سیمیائیة الخطاب وأسالیبها المتعددة والأنواع البلاغیة؛ مثل المجاز والکنایة. وأما الإشکالیة الأخری تکمن فی تدخل الراوی المباشر وغیر المباشر فی بنیة النسیج الفنی لالقاء المضامین. فبسبب هذه الإشکالیات فی البنیة السردیة یقع المتلقی فی مزالق الکاتب الفنیة من حین إلی حین.

تُعدّ الرموز التی ترتبط بعالم الأحلام، والوعی من القضایا النفسیة التی تُستخدم خلال حبکة الروایة الجدیدة. فأصبحت هذه الروایة نوعًا من کتابة الحوار الداخلی للشخوص عبر إلقاء أفکار مُفکّکة وغیرمترابطة داخل ذهنها وجریانات فکریة تتفاعل بین ماضی الشخوص وحاضرها؛ وهذا مایُسمّی بروایة تیار الوعی. تتمثّل هذه التقنیة فی روایتی «ما تبقّى لکم» للروائی الفلسطینی غسان کنفانی و«شازدة احتجاب» للروائی الإیرانی هوشنک کلشیری عبر تأثیر القلق وفاعلیة التوتر فی الأحلام والأطر النفسیة لصدمات شخوص الروایتینِ. یعالج کنفانی فی روایته نکبةَ احتلال الأرض الفلسطینیة بینما یلقی کلشیری فی روایته الضوءَ علی لحظة یلفظ فیها شازدة احتجاب أنفاسَه الأخیره. هذا الاشتراک فی الحبکة دفع الروائیین إلی استنباط أفکار الشخوص ورصدها و الانشغال بعوالمها الداخلیة؛ فبدت الروایتان فی معظمهما محکومتینِ لخلجات الشخوص ومصطبغتینِ بأهوائها. تسعی هذه الدراسة أن تلقی الضوء علی منهجیة استخدام کنفانی وکلشیری لأسلوب تیار الوعی فی الروایتین، وذلک بهدف تقدیم کیفیة تحررهما من شروط الحبکة الاعتیادیة ومقارنة المحتوی الذهنی والعملیات الذهنیة لشخصیاتهما. وأهم ما تناوله البحثُ هو أنه جاء نتاجُ الروائیینِ متشابها فی منهج التوظیف لتقنیة تیار الوعی ومدی الإفادة من مکنوناته؛ ولکن ما یمیز روایةَ کلشیری عن روایة کنفانی هو أن الإطار العام فی روایته لیس إلا سرد أحداث لیلة من حیاة شازدة احتجاب، بحیث یتعرف المتلقی من خلاله علی أنساق متقطعة من حیاة هذه الشخصیة وما یتعلق بتاریخ أسرتها منذ ثلاثة أجیال خلت. فیزداد التداخل بین الزمن الموضوعی والزمن الذهنی مما یجعل مستواها الفنی فی مجال توظیف تقنیة تیار الوعی أعلی من روایة «ما تبقّی لکم». فقد رفضا الروائیینِ الحضور المباشر داخل الروایة فلایتدخلان فی تکوین الشخوص وتجسیدها تدخلاً مباشراً بل یتخذان موقف حیاد بالنسبة لها حیث تلعب الشخصیات دور الراوی الرئیس للروایة ولها حرّیتها فی سرد أحداث الروایة دونما خضوع لتدخل خارجی. فضلاً عنها لقد یسری نوع المونولوج الداخلی غیر المباشر فی النص الروائی من خلال مزاوجة زاویة الأنا الفردی بزاویة هو الغائب العلیم.

یتناول هذا المقال دراسة الرموز الثوریة فی شعر محمّد الفیتوری (1936) دراسة دلالیة؛ علما بأنّ هذا الشاعر استخدم الکثیر من الرموز والإیحاءات لأجل طموحاته النضالیّة، مستدعیاً الماضی المشرق فی حضرة الحاضر المهزوم والمخنوق، بغیةَ اختراق واقع العرب الراهن، وانتشاله من مستنقع الحیاة الساکنة والدفع به إلی الامام مستمدّة من هذه الرموز. فمن هذا المنطلق، بإمکاننا القول بأنّ هذه الرموز النضالیة فی شعر الفیتوری تزخر باﻟ ﺸ ﺤ ﻨ ﺎ ت الإیحائیة اﻟ ﻤ ﺘ ﻀ ﻤ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ کنه اﻟ ﻨ ﺺ ّ، وبالتالی یمکننا تقدیم القراءات العدیدة لهذه الرموز والإشارات؛ بحیث إذا أمعنّا فی نصه الشعری، ندرک محاولة ذکیّة یرومها الشاعر فی ربط التراث الإسلامیّ والعربی لمجتمعه بالفعل النضالیّ المعاصر. بدأ البحث بتمهید لکلّ ما یجب ذکره حسب المنهجیة الحدیثة للکتابة، ثمّ تطرّق إلى الرموز النضالیة المختلفة وحمولاتها الدلالیة الفنیة فی شعر الفیتوری المقاوم حیث قسّمناها إلى خمسة فقرات رئیسیّة، وهی: 1. الرموز الدینیّة. 2. الرموز التاریخیّة. 3. الرموز الصوفیة. 4. الرموز المدنیّة والبلادیة. 5. الرموز النضالیة المتناثرة التی لا یمکن دمجها فی عنوان واحد و یهدف هذا المقال إلی دراسة دلالیة لأهمّ میزات العناصر الرمزیّة لدى الفیتوری والاتّجاه الّذی تسیر إلیه هذه الرموز عند توظیفها. وثمة معطیات جدیرة بالالتفات إلیها، منها أنّ شعر الفیتوری النضالیّ بدوره الریادی قد تجاوز عن تخوم أفریقا فقضیته لم تکن أرض الأفریقا فحسبُ بل شملت الأمة العربیة الاسلامیة؛ فقد استدعی الشاعر فی شعره المقاوم معالم من الشخصیّات الدینیّة والتاریخیة والمدن والبلدان المختلفة للتعبیر عن أفکاره النضالیّة والثوریة؛ بحیث قد لعبت دوراً حاسماً فی إثارة روح الانتقام وإذکاء لهیب الثورة والرفض فی مشاعر جماهیر الشعب.

هناک جذور عریقة لتعددیة الفکر فی العالم العربی بما فیها العصر العباسی حیث تبلورت إرهاصاتها فی أفکار متضاربة و أحزاب وشخصیات تتصارع علی السلطة مستغلین الدیانة والقومیة، کما انجبت حیناً افکارا منیرة وحیناً آخر افکارا متکلسة واستمر هذا الحجاج الجدلی فی ابیستمة مدورة و متمحورة حول الذات و تضخم الأنا و رفض «الآخر» فی حلقة ضیقة و خطاب مغلق یدور فی نزاعات علی سلطة، و انتماءاتٍ دینیة وقومیة کما کانت تتبلور فی إثارة نعرات طائفیة واشتباکات دامیة تحرق الأخضر و الیابس. ولکن التلاقح الفکری و التمازج الحضاری والعلمی فی العصر الحدیث أصبح مبدءا لتدجین الروافد الفکریة العالمیة فی خدمة الفکر العربی و محوراً للتَمفصل العقلانی بین التراث والحداثة، کما تمخضت الأجواء الخطابیة المنفتحة الجدیدة عن تهاوِی الکثیر من الأفکار المنتفخة الهشة بناء علی حاجیات العصرنة والتی طغت بظلالها علی الفکر المهیمن علی العقل الجماعی العربی. و إن یعانی الفکر العربی حالیاً من معیقات ولکن بدأ یرافق العصرنة و مضاعفاتها الإیجابیة و السلبیة. تستهدف هذه الورقة المتواضعة تناول الفکر العربی المعاصر فی ضوء آراء المفکِّرین العرب أمثال أدونیس، و مصطفی الحجازی، و حسن حنفی وإلخ دراسة تحلیلیة متمحصةً افانین فکرهم التجدیدی و کیفیة الإنفلات من التصلب و التقوقع المقیت المهیمن علی عصرهم والذی أدّی إلی وأد کل ما یتّسم بالتجدید فی عصور موالیة.