اضاءات نقدیه فی الادبین العربی و الفارسی
سال:1432 | دوره:1 | شماره:2 |تعداد مقالات:8

إن اللغة مرآة حال الأمة و سجل مفاخرها والشاهد علی مجدها فی المجالات الاجتماعیة والأدبیة والسیاسیة والإداریة، تعز بعزة أمتها و تذل بذلتها. إنها أداة التفاهم والتعاون والتعایش بین الشعوب، و إن الدول الراقیة تحاول بکل ما فی وسعها لنشر لغاتها و تقویتها بین الشعوب. نتحدث فی هذه المقالة عن مکانة اللغة عند أصحابها، و أهمیة اللغة العربیة من حیث التناسب بین اللفظ والمعنی و اتساعها. و عن النظریات المختلفة حول نشأة اللغة، و هل أنها تواطؤ و اصطلاح بین البشر أم توقیف أی وحی وإلهام، و نبحث أیضا عن أقسام اللغة الأصلیة، و طبقاتها من حیث التکوین، و هل إنها وضعت کلها فی وقت واحد أم وضعت متتابعة، و کذلک نشیر إلی عصمة أو عدم عصمة الأعراب الجاهلیین عن الخطأ، و فیه إشارة موجزة إلی المنازعات التی حدثت بین نحویی البصرة والکوفة.

یعد فرید الدین العطار النیشابوری من أبرز شعراء إیران القدامی، و قد کرس جل اهتماماته فی سبیل نشر الثقافة الصوفیة من خلال آثاره الأدبیة، فجمیع نتاجات الشاعر دون استثناء تتضمن تفسیرا لبعض المفاهیم العرفانیة، و تصویرا لمسعی السالک و عنائه فی سبیل الوصول إلی الحقیقة التی تتخیلها الصوفیة. و علی الرغم من کثرة کتب التذاکر التی تناولته بالذکر إلا أن حیاته احتجبت تحت رکام من الغموض، أضف إلی ذلک کثرة الانتحال والوضع علیه حیث نسبوا إلیه کثیرا من المنظومات العلیلة التی لا تمت إلیه بصلة، فجاء هذا المقال لیظهر حقیقة ما انتجته قریحة العطار الشعریة و یقوم بتبیین هویته من خلالها و یدرس الفکرة الرئیسة التی اعتمد علیها الشاعر فی جمیع نتاجاته الشعریة.

تتسم دائرة الأدب والنقد الحدیث بالانفتاح والسعة بحیث لایمکن الإحاطة بها کلها والتحدث عن کل الأنماط الأدبیة من شعر، و مقالة، و صحافة، و مسرح، و قصة، و غیرها من الأمور التی أثرت علی الأدب الحدیث، فإننا لن نستطیع الإلمام بکل ذلک بل سنکتفی بالحدیث - و بصورة عابرة - عن تعرف النقاد الإیرانیین الذین اهتموا بمعالجتها خلال العصر الحاضر و نبین آراءهم النقدیة فی الموضوعات المختلفة حتی نتعرف من خلالهاعلی زوایا من الآراء النقدیة الحدیثة فی الأدب الفارسی، لأن هؤلاء النقاد کانوا رواد النقد الحدیث الذین برزوا علی ساحة الأدب الفارسی فی السنوات الأخیرة. و من أبرز هذه الشخصیات و أکثرها نفوذا فی مجال النقد والأدب هو عبدالحسین زرین کوب الذی کان یجید اللغتین الفارسیة والعربیة و آدابهما، فضلا عن إلمامه الشامل باللغتین الإنجلیزیة والفرنسیة، و إن معرفته بهذه اللغات أدت إلی تألیف کتب قیمة و نفیسة فی الحقول الأدبیة والنقدیة، و أخرج النقد الفارسی من نطاقه الضیق و فتح الطریق للنقاد المحدثین الإیرانیین حتی ینشطوا فی هذا المجال أکثر فأکثر. و نستعرض فی هذه المقاله بعض آرائه النقدیة.

یلاحظ الدارس فی الأدب الحدیث خلال القرن العشرین أن الأدب والنقد قد تمیزا بطفرة مثالیة علی صعید نموهما و تطورهما و انتقالهما من الانحطاط والتقلید إلی النهضة والإحیاء والتجدید. و من الطبیعی بأن لاتکون هذه الطفرة الأدبیة فجائیة، و أساسا یجب علینا أن لانسمیها الطفرة، لأن الطفرة کما یعتقد العلماء غیر ممکنة فی الأدب. کانت هناک أسباب، و عوامل مهدت السبیل لدخول الأدب إلی مسیرة تختلف عما کانت علیه فی الماضی. فکان للجماعات الأدبیة التی تدعو إلی مختلف المدارس أثر کبیر فی نهوض الأدب، و کانت جماعة الدیوان فی مقدمة الجماعات الأدبیة بآرائها و عقائدها من مثل الوحدة العضویة، والتجربة الشعریة، والصورة الشعریة، والحریة فی التعبیر، والأصالة الذاتیة والوجدانیة و قد غیرت مسیرة الأدب والنقد نتیجة لتأثر أصحابها بالآداب الأروبیة، و قد مهدت السبیل لتغییر أذواق الناس والشعراء فی سبر أغوار المضامین الحدیثة بأسلوب، و تعبیر یختلف عن الماضی اختلافا. و قد سایرتها فیها جماعات أخری من مثل أبولو، المهجر الشمالی والجنوبی.

تعتبر مسرحیة شهرزاد من المسرحیات الذهنیة التی کتبها توفیق الحکیم (1902-1987م) سنة 1934م، أی بعد مسرحیة أهل الکهف مباشرة، و تلک القضیة هی: هل فی استطاعة الإنسان أن یعیش بالعقل وحده و للعقل، و أن یکرس حیاته للبحث عن المعرفة والتماسها فی فجاج الأرض متخلصا من نداء القلب و نداء الجسد، اللذین یرمزان للحیاة الحیة النابضة. و قد وجد توفیق الحکیم فی قصة ألف لیلة و لیلة، و عاء لمعالجة هذه القضیة، و من المعلوم أن قصة ألف لیلة و لیلة من القصص التی قد استهوت أفئدة الکتاب والفنانین فی العالم أجمع، و لعلها أوسع المؤلفات العربیة تأثیرا فی فنانی الغرب والشرق. مسرحیة شهرزاد، تکاد جمیع مناظرها تدور حول مناقشة قضیة ذهنیة واحدة: هی هل یستطیع الإنسان أن یفلت من نداء الجسد والقلب؟ و تنتهی المناقشة بأن من یرید أن یصبح عقلا خالصا یصبح کالشعرة التی تشیب و تبیض و لایعود لها من علاج غیر انتزاعها، بینما الحکیم یطرح فیها النزاع بین الإنسان والمکان، و فی النهایة یکون الإنسان مغلوبا للمکان.

ظهر فی إیران و فی القرن التاسع من الهجرة شاعر بارع و عارف سالک خلف نتاجات شعریة و نثریة عدیدة لاتزال مرجعا علمیا للمحققین، و طالبی الأدب والتصوف إلی یومنا هذا. ولد عبدالرحمن جامی سنة سبع عشرة و ثمانمائه فی مدینة جام فی بیت علم و ورع. بدأ دراسته منذ الطفولة عند أبیه و دخل مجالس العلم، و تتلمذ عند کبار الأساتذة، و أخذ منهم العلوم المختلفة کالفقه والفلسفة والحکمة و غیرها. و له أیضا مقدرة شعریة عالیة، رفعته إلی أعلی الدرجات الأدبیة بین شعراء الفرس. و هو بسبب میله إلی التصوف التحق إلی الطائفة النقشبندیه المشهورة حیث کانت تضم کبار مشایخ الصوفیة، فالتزم بمبادئها حتی أصبح فیما بعد شیخا من شیوخها، و واعظا من وعاظها. أما آثاره فمنها الشعر و منها النثر، و هی تمثل براعة الشاعر الأدبیة، و لاتخلو من نزعاته الصوفیة، و منها دیوان شعره الذی یشتمل علی القصائد والغزلیات والرباعیات والدوبیت، و هو مملوء بالوعظ والحکمة والحب الخالص لمبدأ الحیاة و مقصدها. عاش جامی إحدی و ثمانین سنة و توفی سنة ثمان و تسعین و ثمانمائة فی هرات و دفن فیها. فجاء هذا المقال کی یلقی الضوء علی نتاجات هذا الأدیب الإیرانی البارع.

انتقل مجموعات کبیرة من الناس للأراضی العربیة، و لاسیما لبنان و سوریا، إلی الأمریکتین الشمالیة والجنوبیة فی أواخر القرن التاسع عشر و خلال العشرین، حیث استقروا فی الأمریکا، و کندا، والبرازیل، والأرجنتین، والمکسیک. کان هذه الهجرة فی کثیر من الأحیان نتیجة للتخلص من المشاکل الفکریة، والاجتماعیة، والاقتصادیة التی کانت قد سیطرت علی المجتمع العربی. یتعرض هذا المقال من بین هؤلاء المهاجرین، لإلیاس فرحات، الشاعر اللبنانی الذی هاجر إلی البرازیل. یهیمن نفسیة شعراء العرب القدماء بصورة واضحة علی قوالب أشعار فرحات هیمنة لایمکن لفرحات التخلص منه نظرا لتشابه ظروف معیشته بهمتعکس قصص فرحات الشعریة مختلف جوانب حیاته و تجربته الشخصیة علی نطاق واسع.

تطلق الخمریات علی الأشعار التی تتناول عالم الشراب، بدءا بالخمرة و أوصافها، مرورا بأوانیها و أشکالها، و رجوعا إلی مواطنها و کرومها و وصفا لمجالسها و ما تضمه من سقاة وندمان و غناء و لهو و طرب، و تتبعا لتأثیرها فی النفس، و دبیبها فی مفاصل الجسد، و ما یحصل منها من نشوة، و خیلاء، و ما یجری فی مجالسها من طرائف و لطائف، و طقوس و شعائر، و غیر ذلک مما جعل القصائد الخمریة أو الأبیات التی تضمها قصائد الشعر العربی فی هذا الموضوع، تحتل مکانة بارزة، و تکاد أن تکون نوعا مستقلا بذاته. لما تتمیز به من خصوصیة الوصف، والسیاق القصصی أحیانا، و من أبعاد سیاسیة و اجتماعیة فی بعض الأحایین، و أبعاد فکریة، و تأملیة ذات منحنی فلسفی ظاهر فی أحیان أخری. و لاشک فی أن أبانواس هو رائد الشعر الخمری أبدا. علی أنه اتخذ الخمرة مدخلا إلی عالم السیاسة، والسعادة، والجمال، والمعرفة، و مخرجا وحیدا من سجن المجتمع و سجن أعرافه، و تقالیده، و مأزق الوجود. بسبب هذه الأهمیة البالغة نعالج خمریاته من الناحیة الشکلیة حتی تتبین الوجوه المتمیزة فی شکل خمریاته کمقدمة لدراسة مضمون خمریاته فی مقال آخر.