اضاءات نقدیه فی الادبین العربی و الفارسی
سال:1432 | دوره:1 | شماره:1 |تعداد مقالات:8

التجدید هو اهتمام الشاعر بذکر روح شواهد العصر و فهمها فهما ذاتیا و وجدانیا، و ینبغی علی کل شاعر و فنان أن یصرف جهده لتفهم روح عصره والتعبیر عنه. إن الکلاسیکیین الجدد إضافة إلی کونهم مقلدین، قد وطدوا أقدامهم فی سبیل التجدید الشعری، فقوام المدرسة الکلاسیکیة الجدیدة یکون تقلیدا فی الشکل أو الإطار، و تجدیدا فی المحتوی أو المضمون. هذه المقالة تبحث عن المضامین التجدیدیة المشترکة فی أشعار النیوکلاسیکیین استنادا بأشعار مندوبین بلامنازعین لهذین المذهبین، أی: أحمد شوقی، فی الأدب العربی و محمدتقی بهار، فی الأدب الفارسی.وجدنا فی الدراسات الموجودة بین هذین المذهبین اشتراکات کثیرة فی المضامین الشعریة الجدیدة، و هذا الأمر یحکی عن وجود التشابهات الثقافیة والاجتماعیة والسیاسیة بین الفرس والعرب.

لاشک فی أن روایة یومیات نائب فی الأریاف من الآثار الخالدة لتوفیق الحکیم الکاتب والفنان المعاصر فی الأدب العربی. والدلیل هو أنها ترجمت إلی اللغات الأجنبیة الکثیرة فی العالم و أنتجت منها الأفلام فی بعض البلدان العربیة. و یتکلم توفیق الحکیم فی هذه الروایة عن بعض وجوه الحیاة فی مصر لاسیما فی الأریاف. و نحن ندرس فی هذا المقال بعض العناصر الفنیة للقصة، مثل: المکان والزمان، والشخصیة، والحوار، والحوادث. أما المکان الذی تجری فیه حوادث الروایة فهو ناحیة من البلاد (الوجه القبلی)، و زمان وقوعها یبدأ و ینتهی خلال اثنی عشر یوما من أکتوبر إلا أن الکاتب یسعی إلی إطلاق الزمان و لایحدده. وللروایة شخصیات یرسمها الکاتب من الناحیة الداخلیة، و لا الخارجیة، أی یرسم ملامح شخصیات القصة بتصویر ردات أفعالها تجاه الأحداث التی تبدأ بإطلاق النار و تجری معتمدة علی الأحداث الأخری الثانویة.

یعد ابن نباتة المصری من أشهر شعراء العصر المملوکی، و یمکن القول بأنه شکا فی شعره من قضایا مختلفة أکثر بالنسبة إلی معاصریه. فتناول فی شعره الشاکی موضوعات مثل الدهر، والموت، والفراق، والفقر، والشیب، والأمراض الشائعة فی بیئته. و لکن المهم الذی ترتکز علیه هذه المقالة هو التفات ابن نباتة إلی خصائص فنیة قد ساعدته فی بیان شکواه و فی التعبیر الأدق عن آلامه النفسیة.من أهم هذه الخصائص، یمکننا الإشارة إلی استخدام الشاعر للمفردات، والتراکیب، والأسالیب، والمعجم الإیقاعی الملائم مع جو الشکوی الحزین.

استطاع بیدل دهلوی بوصفه أکبر شعراء العرفان فی شبه القارة الهندیة، أن یرتقی بالأسلوب الهندی من قیود الشکل إلی آفاق المعرفة الرحبة. فالغزل عند میرزا عبدالقادر بیدل یعتبر استمرارا لتفکر مولانا محمدجلال الدین بلخی فی شمسیاته. فهذا المقال یهدف إلی التعریف ببیدل من خلال غزلیاته العرفانیة، حیث یری الشاعر أن جمیع مظاهر الکثرة، فی سیر الإنسان الرجوعی والعروجی، تعود إلی الوحدة، و تلک المظاهر فی سیره النزولی أو سفره من الحق إلی الخلق، تعتبر أمورا اعتباریة تظهر صفات خالق الکون.تمثل غزلیات بیدل العرفانیة، ملحمة معنویة تحکی عن عشق الإنسان للمعشوق الأزلی. هذه الغزلیات یرافقها تفکر سریالی غالبا، و هذا یؤدی إلی صعوبة فهم مصطلحات غزلیاته العرفانیة التی اعتمد الشاعر فی إنشادها علی الأسلوب الهندی، و یصعب للباحثین أن یجدوا لتلک المصطلحات مرادفات واضحة، و لکن بالرغم من هذا کله فإن غزلیات بیدل، تتضمن أشواقا تهیج حدتها، القوالب العروضیة والقوافی ذات الردیف الفعلی.

گلزار ادبی (الروضة الأدبیة) عبارة عن مجموعة من الحکایات التی نظمها نسیم شمال فی قالب المثنوی، یبلغ عددها ثلاثة وثلاثین مثنویا. و قد اعتمد شاعرنا فی نظم هذه الحکایات علی الکلمات السهلة الیومیة، فمن المعروف أن اللغة تلعب دورا مهما فی الأدب الموجه للأطفال، فاللغة المناسبة لهم هی اللغة السهلة البعیدة عن التکلف الخالیة من التعقیدات، والتی یمکن أن توصل الأفکار إلی عقول الصغار بسهولة و یسر. لذلک ابتعد شاعرنا عن الألفاظ الفصحی المعقدة والمجازیة والتعبیرات الغامضة التی یصعب علی الطفل فهمها، کما ابتعد عن الألفاظ العامیة والألفاظ السوقیة المبتذلة حتی لایتعود علیها الطفل، و یحقق هدفه التعلیمی و هو رفع مستوی لغة الطفل دون عسر فی الفهم، و کذلک لیضفی علی شعره قدرا من الرسمیة والکلاسیکیة، کما أضفی علی حکایاته سمة الجدیة و لیس الهزل أو السخریة، باستثناء حکایة واحدة بعنوان (الأصلعان) یمکن أن نری فیها عناصر موجزة للسخریة، و هذه الحکایات کانت تعلیمیة من الدرجة الأولی و لم یعتمد فیها علی الرمز الهادف إلی الأوضاع السیاسیة والاجتماعیة والدینیة، کما هو واضح فی دیوانه إلا فی ست حکایات.

إن الأدب المقارن من أهم الشعب الأدبیة لأن فی هذه النزعة النقدیة یعالج الباحث الصلات التاریخیة الموجودة بین أدبین مختلفین، موضحا وجوه خلافهما و تشابههما. و یشترط فی هذا الحقل النقدی أن تکون لغات موضوع الدراسة مختلفة. تتطرق هذه الدراسة المتواضعة إلی الغزل الصوفی للشاعرین الکبیرین ابن الفارض و جامی من حیث المضمون، علی أنهما کانا من أعلام الشعراء الصوفیة بین العرب والفرس. کما تلقی الضوء علی حیاة الشاعرین، ثم تنطلق نحو شعر الشاعرین دارسة مضامینهما الشعریة علی أساس أهم مظاهر الشعر الصوفی کالخمر والمرأة اللتین یرمز الشاعر بهما لتبیین غرضه المعنویة و یقصد عنهما قصدا عرفانیا.

کثیرة هی الدراسات التی تناولت شعر مولانا و حافظ بالبحث والدراسة، حتی یخیل للباحث فیه أنه لم یعد شیء من هذا الشعر إلا وأخذ نصیبا و افرا من البحث والدراسة. و لکن حین ننظر فی شعر مولانا و حافظ ثم نلقی نظرة إلی أبحاث الباحثین، نشاهد هناک شیئا من الأدب الإیرانی الإسلامی الذی ما اهتم الباحثون به إلا قلیلا، و هی الأشعار العربیة عند مولانا و حافظ الشیرازی التی تحکی عن سعة البال والفکرة والمقدرة علی اللغة العربیة، لاسیما عند مولانا جلال الدین الرومی. و مع إعادة النظر إلی أشعارهما نری أن أشعارهما مملوءة بالحکم التی تنبع من التعالیم القرآنیة و فیه أیضا التأثر بالآداب العربیة و لاسیما العصر العباسی، مع سهولة فی شعرهما العربی، کما نشاهد سعة الخیال و بعض أغراض الشعر العربی عندهما.یحاول هذا المقال أن یوازن بین الأشعار العربیة لجلال الدین الرومی و حافظ الشیرازی، و یقدم من زوایة جدیدة جوانب من تجربتهما الروحیة، لتقریبهما من القارئ الذی لم تتح له فرصة الاطلاع علی سیرتی صاحبیهما.

لاشک أن نظریة الأدب المقارن نظریة حدیثة من حیث کونه لونا من البحث الأدبی یعنی بالعلاقات الأدبیة الدولیة، و هجرة الأفکار والأذواق، والمبادلات المختلفة بین الأدب والفنون الجمیلة والعلوم الإنسانیة.و قد دخل الأدب المقارن إلی الجامعات الإیرانیة منذ وقت مبکر علی ید الدکتورة سیاح، و لکن هذا اللون من البحث الأدبی لم یکن محظوظا قط فی إیران. و فی هذا المقال حدیث بالغ الإیجازعن نشأة الأدب المقارن فی إیران و عن رواده الأوائل، کما فیه حدیث عن أهم التحدیات التی ظلت و ماتزال تعرقل مسیرة الأدب المقارن فی هذه البلاد.