اضاءات نقدیه فی الادبین العربی و الفارسی
سال:1433 | دوره:2 | شماره:5 |تعداد مقالات:8

عندما تتخطی أفکار الشاعر و معانیه عالمها الداخلی و تعبر إلی الخارج تتجلی فی شکل من أشکال التعبیر الشعری. فالشعراء فی تعبیراتهم الشعریة و إن کانوا یخضعون لأطر و نظم موحدة إلا أن لکل واحد منهم أسلوبه الذی یمیزه عن الآخرین، الأمر الذی أدی إلی التنوع فی المظاهر الفنیة للنتاجات الشعریة ذات الموضوع المشترک. و من الموضوعات المشترکة التی عالجها الأدباء من مختلف الجنسیات موضوع المدیح النبوی، و قد تنوعت طرق التعبیر عنه بتنوع الأدباء، و هذا لاینفی وجود خصائص تعبیریة مشترکة بین الأدباء فی تناولهم لهذا الموضوع. و قد جاءت هذه الدراسة لتحدد خصائص التعبیر الشعری عند العطار النیشابوری فی مدیحه النبوی.

إن مناهج تعلیم اللغة لاتکون من العلوم والفنون المتوطنة ضرورة. ولهذا فمن الضروری الاستفادة من المناهج العالمیة الجدیدة لتعلیمها، و إن الأسالیب القدیمة تحتاج إلی التصلیح، والتحسین، والتحدیث علی مر الزمن. علی سبیل المثال إن تعلیم اللغة الثانیة علی أساس المناهج المنسوخة مثل: «الترجمة والنحو» أقصیت منذ سنوات فی العالم، لکنها کانت و لاتزال تسود علی نظامنا التعلیمی فی إیران. و رغم أننا أدرکنا بأن هذه الأسالیب لاتلبی حاجاتنا فی التعلیم لکننا نستخدمها ولانغیرها. فمن الضروری أن یبنی تعلیم اللغة علی أساس توفر شروط، منها أن أسلوب التعلیم لایکون ثابتا و من الممکن أن نغیره بالتدرج مع تطور التقنیات التعلیمیة و وسائطها وفق مناهجها الجدیدة فی العالم.

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

یتطرق هذا المقال إلی الشاعرة العراقیة نازک الملائکة التی لها دور أساسی وهام فی الشعر العربی الحدیث ما بین الأربعینات والستینات من القرن الماضی، المرأة التی دخلت معرکة أدبیة یخوضها الرجال وقامت بالإبداع، فظهرت کمبدعة فی مجال الشعر. هی تتعلق بالمذهب الرومانسی الذی یقوم أساسه علی الإبداع دون التقلید و إنها من ممثلی المذهب الرومانسی فی العراق، التی استطاعت أن تبلغ الرومنسیة إلی ذروتها فی العراق مع أنها دخلت العراق متأخرة بالنسبة إلی البلاد العربیة الأخری. کانت نازک الملائکة من رواد التطور الشعری، التطور الذی عم أقطار العالم. و هی من أفضل شاعرات الوطن العربی، لأنها شاعرة الإبداع والتجدید و ناقدة فی قضایا الشعر العربی. و هی عاشت فی عزلة عن بیئتها الثقافی و کانت أسیرة عالمها العائلی المحافظ بسبب أنها نشأت فی مجتمع لم یکن فی إمکان المرأة أن تبدی آراءها و لم تکن تقدر علی أن تحضر النوادی والجماعات الأدبیة و قبول هذه القضیة أن المرأة تختلط بالرجل فی الأماکن المختلفة والأسواق کان صعبا علی الرأی العام فی المجتمع.

قد تتخلل قصص الشاهنامة قصص داخلیة یمکن دراستها منفکة عن الحوادث الأصلیة. من تلک القصص ما یجری حول ابن أفراسیاب المعروف بـ «سرخه» الذی ینتهی مصیره، فی الحرب التی وقعت بین إیران و طوران و هو یطلب فیها بثأر سیاوش، بما انتهی إلیه مصیر «سیاوش» علی ید «رستم».والسؤال الذی یتبادر إلی الذهن هو أنه: لماذا لم ینصرف رستم عن قتل هذا الشاب البریء؟ فالإجابة عن هذا السؤال هو أن الرجل فی القصص الملحمیة إذا وقف إلی جانب الأعداء فهو منهم، صالحا کان أو مسیئا، و هذا کما نراه فی غایة سیاوش حیث قتله أفراسیاب، ولم ینصرف عنه، مع ماکان له من الصفات النبیلة. ثم إن الأقدار هی التی تحکم فی الملاحم، فإذا حکمت للموت فلا مرد لحکمها بشیء.إذن لابد أن یعالج هذا النوع من القصص التی تنتهی عادة إلی موت البطل من منظر ملحمی. فإن الشاهنامة مجموعة من القصص الملحمیة، و إن اختتمت هذه الملاحم اختتاما تراجیدیا. فیسعی المقال الذی بین أیدیکم إلی معالجة الأسباب التی انتهت إلی مقتل هذا الشاب بید رستم، مما أدی إلی سخط القارئ له، و ضجر الشاعر منه.

عرفت إیران قبل الإسلام و بعده أنواعا من المسارح التی استمدت مادتها من الأدب الشعبی والأساطیر والحکایات الشعبیة من مثل: التعزیة، ومیرنوروزی (أمیرالنیروز) والتقلید و تخت حوضی (عروض الحوض) و غیرها. کذلک شهدت إیران فی العصر السامانی (858-968م) تطورا کبیرا فی الأدب، و فی هذا العصر بذلت محاولات فی مجال المسرح والأدب المسرحی أیضا، ولکن هذه الجهود ذهبت أدراج الریاح بعد هجوم المغول علی إیران، و تعرض الأدب والثقافة فی هذا البلد لنکسة رافقها انحطاط حتی العصر الصفوی فی أوائل القرن السادس عشر للمیلاد، فانبعثت فی الأدب روح جدیدة و عاد المسرح مرة ثانیة إلی الحیاة ولکن بشکل مبدئی.و قد عرفت إیران المسرح بمفهومه الغربی الحدیث ضمن مختلف أشکال الآداب والفنون الأوروبیة منذ أواسط القرن التاسع عشر مع إنشاء مدرسة دارالفنون بطهران و بدء نشاط حرکة الترجمة عن اللغات الأوربیة. و کان میرزا آقا تبریزی أول کاتب و مؤلف مسرحی إیرانی، فقد کتب ثلاث مسرحیات قصیرة سنة 1866م، نشر بعضها فی حواشی صحیفة اتحاد التبریزیة عام 1908م، کما استعان بفن الکتابة المسرحیة فی عرض آرائه السیاسیة والفلسفیة.

لم یظهر مصطلح الأسلوبیة إلا فی بدایة القرن العشرین مع ظهور الدراسات اللغویة الحدیثة، ویعد شارل بالی (1865-1947م) مؤسس علم الأسلوب فی المدرسة الفرنسیة، و خلیفة «سوسیر» فی کرسی علم اللغة بجامعة «جینیف». والأسلوبیة هی تشبه عملیة نقدیة ترید أن تکتشف الأسس الجمالیة التی یقوم علیها الأثر الأدبی. و من أبرز الأسلوبیات التی ظهرت، أسلوبیة الانزیاح.والانزیاح یعد تفننا فی الکلام و تصرفا فیه یکسب النص قیمة جمالیة، و ینبه إلی أسرار بلاغیة کثیرة، و هو من فنون التواصل بین المبدع والمتلقی، لأنه یبرز إمکانات المبدع فی استعمال الطاقة التعبیریة الکامنة فی اللغة، لإیصال رسالته إلی المتلقی بکل ما فیها من القیم الجمالیة، فینزاح الأسلوب عن نمط الأداء المألوف المعتاد، لیحقق ما یریده من أهداف یعجز عن توصیلها الترکیب العادی. ولکن هناک بعض الدارسین خیل إلیهم أن الأسلوب لیس إلا انزیاحا عن النمط المألوف. ولقد سار صاحبا هذا المقال إلی رد هذا الزعم مستعینین ببعض الشواهد الشعریة والقرآنیة.

یعتمد القرآن الکریم علی القصة و یعتبرها من الوسائل الهادفة إلی إصلاح الإنسان و تربیة فکره، و یعالج من خلالها قضایا الإنسان فی أحواله المختلفة علی مر العصور والأزمان. فالقرآن لیس مجرد تاریخ للأنبیاء و لا تاریخ الملوک و أبطال القصص، فمن الأنبیاء من أغفل القرآن ذکر أسمائهم، «و لقد أرسلنا رسلا من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک» (غافر: 78) فالغایة من الترکیز علی شخصیة الأنبیاء فی القرآن لیست إلا تنویر الأذهان و إرشاد الأنام باتباع درب الأخیار. فقصص القران کان لها تأثیر بالغ علی نتاجات الشعوب الإسلامیة ولاسیما الشعب الإیرانی المسلم فأخذ الشعراء بنصیب وافر منها. فجاءت هذه الدراسة لتتناول عناصرالقصة الفارسیة التی تأثرت بالقصة القرآنیة، و مظاهر هذا التأثر، مستعرضة تجلیات القصة القرآنیة فی کتاب مثنوی معنوی من خلال معالجة قصة یوسف و زلیخا و دراستها دراسة فنیة باعتبار عنصر الشخصیة، والزمان والمکان.