معرفت ادیان
سال:1391 | دوره:4 | شماره:1 (پیاپی 13) |تعداد مقالات:6

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:الأمل هو الثروة الأساسیة لحیاة الإنسان، فالذی یغمره الأمل بمستقبله یشعر بأنّه یمتلک کلّ شیءٍ لکون السعادة الحقیقیة والأزلیة تکمن فی الشعور بالطمأنینة والأمل والفکر السلیم. أمّا الذی لا یتمتّع بطمأنینةٍ نفسیةٍ فإنّه یفقد الأمن النفسی والهواجس الذهنیة وتنتابه هلوسة الشّرَه، وهو أیضاً حینما یکون فی ذروة القدرة المادیة فإنّه فی واقع الحال لا یمتلک شیئاً.ومن بین تعالیم الأدیان السماویة فلا یمکن العثور علی نموذج عارٍ من الأمل بالمستقبل والتغییرات التی ستطرأ علیه أو أنّه لا یلقی نظرةً مستقبلیةً لإصلاح أوضاع البشریة وتحقیق أهدافها بشکلٍ مباشرٍ أو غیر مباشرٍ، فهذه الأدیان المقدّسة تتمیّز بشکلٍ کبیرٍ عن سائر الأدیان انطلاقاً من منشئها الوحیانی حیث أعارت أهمیةً لهذا الأمر والکثیر من المعقتدات الدینیة لأتباعها ترتبط به.قامت الباحثتان فی هذه المقالة ببیان واقع مفهوم «الأمل» فی النصوص الدینیة الإسلامیة والمسیحیة لأجل وضع الخطوط الأساسیة العامة لهذا المفهوم فی هذه النصوص حتّی یتمّ تمهید الأرضیة لتحقیق تقارب أکثر بین الأدیان.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:العبادة تعنی التسلیم والخضوع أمام المعبود مع الاعتقاد بربوبیته، وکذلک تعنی تنفیذ أوامره. والحقیقة أنّ العبادة هی إطاعة البارئ جلّ وعلا وتنفیذ أوامره وشکره وحمده لأنّه وهب عباده نعماً وفیرةً بإرادته. أمّا فی الدیانة الیهودیة فالعبادة تعنی إطاعة الله تعالی فی جمیع أوامره والعبودیة له.العبادة فی الدیانتین الإسلامیة والیهودیة لها نطاقٌ واسعٌ ولا تقتصر علی بعض المناسک الدینیة کالصلاة والصیام، بل إنّ کل عملٍ یقوم به ابن آدم فی سبیل رضا الله عزّ وجلّ وبنیةٍ خالصةٍ فهو عبادةٌ. وهذا المفهوم فی القرآن الکریم والعهد العتیق یعتبراً میثاقاً بین الخالق والمخلوق. أمّا التوحید العبادی فهو أهمّ التعالیم التی جاء بها الأنبیاء لإنقاذ البشریة من عبادة غیر البارئ جلّ وعلا، فالعبادة هی الصراط الإلهی المستقیم وهی وظیفةٌ کُلّف بها الإنسان، وجمیع الکائنات فی الکون بدورها تسبّح الله تعالی، کما أنّها تحظی بمنزلة مرموقة فی القرآن الکریم والعهد العتیق وهی أیضاً تعدّ من أهمّ مسائل حیاة الإنسان.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:إنّ الجانب الأعظم من المدد الغیبی المذکور فی القرآن الکریم یتعلّق بالأُمم القدیمة وأتباع الأدیان السالفة، وفی هذا الصدد فإنّ أکثر الآیات قد نزلت حول بنی إسرائیل أو قوم النبی موسی (ع) بالتحدید أکثر من سائر الأمم. موضوع المدد من وجهة نظر القرآن الکریم یشابه ما جاء فی العهد العتیق فی بعض الموارد من حیث النوع والشروط والوظائف، فالمدد الإلهی للیهود فی البیداء عند خروجهم من مصر وإکرامهم بمختلف أنواع النِّعم التی طلبوها، قد ذُکر فی القرآن الکریم أیضاً رغم وجود بعض الاختلافات بینه وبین العهد العتیق حیث لم یذکر قرآننا الکریم أنّ الله سبحانه وتعالی قد تعهّد بأن یورّث الأرض لذریة إبراهیم الخلیل (ع) عن طریق إسحاق (ع) ویعقوب (ع) کما جاء فی العهد العتیق، کما أنّ موضوع الأرض الموعودة واختصاصها ببنی إسرائیل بشکلٍ مطلقٍ لم یذکر فیه أیضاً، بل إنّه أناط هذا الوعد بعدم عصیان الله تعالی. وما نستنتجه من آیات کتاب الله المجید هو خلاص بنی إسرائیل من عبودیة فرعون وسطوته ووراثتهم الأرض لأجل أن یکونوا أحراراً فی عبادته عزّ وجلّ. والبعض الآخر من أنواع المدد یتعلّق بالمجتمع الإسلامی فی صدر الإسلام.یتمحور البحث فی هذه المقالة حول بیان أوجه الاختلاف والتشابه فی هذا المجال وخصائص المدد الغیبی فی القرآن الکریم والعهد العتیق من حیث المفهوم وذکر أنواعه وشروطه ووظائفه.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:رغم أنّ الکنیسة البریطانیة تتّصف بحالةٍ وسطیةٍ بین الکاثولیکیة والبروتستانتیة، لکن یمکن اعتبارها من الکنائس البروتستانتیة التی تمیل إلی الکاثولیکیة، وهی أکثر الکنائس اعتدالاً فی الأصول والمعتقدات کما أنّها تطرح دراسات منهجیة للإلهیات المسیحیة لذا فهی تعتبر کنیسة علمیة وأکادیمیة.مراتب رجال الدین فی الکنیسة البریطانیة تخضع لأصول وقوانین خاصّة، حیث یجب علی رجل الدین أن یلتحق أولاً بالمدارس التی تدرس الإلهیات المسیحیة وبعد اجتیاز مراحل محدّدة یقوم بمساعدة القساوسة، ویطلق علیه فی هذه المرحلة اسم «شماس». وبعد إنهاء دوراتٍ معیّنةٍ یتم تعریفه إلی حوزة الکنیسة ذات الصلة ویمنحه الأسقف أو الأسقف الأعظم رتبة قسٍّ. وبین القساوسة فالذین تتوفّر فیهم الشروط اللازمة یحصلون علی رتبة أسقف بعد طی مراحل علمیة والخدمة فی الکنیسة. فی الکنیسة الکاثولیکیة فإنّ البابا فی روما هو قائد المسیح فی العالم وبما أنّ جذور تنصیبه تعود إلی المسیح عیسی بن مریم (ع) فإنّ کلامه یعدّ حجّةً علی الجمیع. أمّا الترتیب التسلسلی لرجال الدین فی الکنیسة الکاثولیکیة فی روما فهو عبارةٌ عن: البابا «زعیم الکنیسة»، کاردینال «مطران»، أسقف أعظم، أسقف، قسّیس، دیکون (شماس).

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة آراء آشوکا حول معرفة الله، وذلک وفق منهج بحثٍ تحلیلیٍّ–وثائقیٍّ. ففی هذا المضمار قام الباحثان بإلقاء نظرة علی مدوّنات هذا الرجل الذی یدّعی العرفان الهندی واستخرجا خمسة مواضیع أساسیة من مختلف مؤلّفاته وقاما بدراستها وتحلیلها ومن ثمّ تطرقا إلیها بالنقد العقلانی والفلسفی، وهذه المواضیع هی عبارةٌ عن: إثبات وجود الله تعالی، تعریفه، معرفته، صفاته، کیفیة وصول الإنسان إلیه.من الجدیر بالذکر أنّ آشوکا قد أخطأ فی جمیع هذه المواضیع الخمسة ولا سیما التناقض فی کلامه، لذا یجب الإذعان إلی أنّ أکثر النقد الذی یرد علیها یترکز علی التناقض الموجود فی آرائه والذی لا یمکن إدراکه إلا بالدقّة والتأمّل فی کلامه ونظریاته.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:من الخطابات الهامّة فی الوقت الراهن هو تیار التقلیدیة الذی یتناول السنّة بصفتها ظاهرة ذات منشأ إلهی، وهو تیار یری أنّ کلّ سنّة تعتبر انعکاساً من بریق شمس الهدایة وموجةً من بحر الحقیقة. قام الباحث فی هذه المقالة بدراسة ما إن کانت السنّة التی یقصدها التقلیدیون تعدّ استجابةً مناسبةً لمتطلبات الإنسان المعاصر أو لا، وذلک وفق منهج بحث تقریریٍّ – تحلیلیٍّ، والهدف من تدوینها هو دراسة نظریة «الوحدة المتعالیة للأدیان» المنسوبة إلی فریزوف شوان، إلی جانب طرح إطار نظری لمعرفة حقیقة التیار التقلیدی فی القرن الماضی. وهذه الدراسة تعتبر من جهةٍ أنّها مقدمة لمنهجیة الفکر الدینی المعاصر، ومن جهةٍ أخری تعدّ متابعةً واستثماراً لهذه المنهجیة لتحسین واقع المعرفة الدینیة وما تواجهه دراسات منهجیة الفکر من استفسارات وتحدیات.