الفکر السیاسی الاسلامی
سال:1400 | دوره: | شماره: |تعداد مقالات:6

إنّ المنعطف الخطیر فی مسار الحریة السیاسیة وفقا للرؤیة القرآنیة السامیة، یتبلور فی التغییر الجذری لنمط التفکیر والتغییر من الداخل وبِما أنَّ الإنسان یَرضَخ تارة للتعلقات الدّنیویة والتمایلات النفسانیة، ویتأثر بالمظاهر المؤثرة على نشوء القوة والثروة والتّمکین تارة أخرى ، فإنّه سیصبح مفتونا بها وبالتالی سیکون عبدا للآخرین فی تعاملاته السیاسیة من حیث لا یدری ویُطفئُ الجَذوة المُتقدّة لحریته الشخصیّة لینسحب لصالح الآخرین؛ وما کانت بعثة الأنبیاء إلا لِتذکیر الإنسان بنعمة الحریة التی تُعتبر أهم نعمة یعیشها الفرد فی حیاته. ومن هذا المُنطلق وإدراکا بأهمیّة الموضوع، تهدف هذه الدراسة مناقشة وتفسیر هذا الأمر الأساسی الذی یَنّصُ على مدى العلاقة القائمة بین الحریة والعبودیة السیاسیة. وجاءت فرضیّة البحث متناسقة مع مبانی التوحید وأرکانه الرّصینة، تطبیقا لمفهوم خلافة الله فی الأرض، والاستخلاف هو عمارةُ الأرض بحسب نظام الله، فالإنسان بعد التتویج بهذا المنصب المثیر للجدل والنقاش یضع نفسه على المحک، وما الضَّیرُ فی ذلک لو أدرکنا الغایة مِن خلق البشر؟ فلو تَعمّقنا فی الموضوع لوجدنا معطیات ودلالات کثیرة تُبیّن فلسفة الخلق وسِرّ الوجود الذی یکشف النقاب عن الأهداف المرسومة التی تتمحور على مبادئ الحریة ومبانی المساواة بین کافة بَنی البشر اعتمادا على المنطق وآیات القرآن الکریم. ومن أجل تحقیق هذا الهدف، تَمّ تَسلیط الضوء على هذا الموضوع المرتکز على المعرفة العلمیة والتفسیر الاجتهادی الجامع ومخرجاته التطبیقیة.

الحضارة وفقاً لإیحاءاتها التاریخیة فی الثقافة الغربیة الحدیثة مجموعة من العناصر العلمانیة التی یمکن أن تقود الفکر الحضاری للعالم الإسلامی نحو العلمنة أیضاً. بادئ ذی بدء، نعرّف (الحضارة) بأنّها (النظام الأشمل للعلاقات الإنسانیة) من خلال الإشارة إلى الجوهر الإنسانی والأخلاقی للحضارة، وبعد ذلک سنبحث فی الأبعاد العدیدة لإسلامیة الحضارة مثل (المفردات الإسلامیة للحضارة) و(المصادر الإسلامیة للحضارة) و(المعیار الإسلامی للحضارة) و(الأصول الإسلامیة للحضارة) و(الثقافة الإسلامیة فی صیرورة التحضّر) وأخیراً (الأجوبة الإسلامیة المتراکمة عن حاجات العالم الإسلامی المتزایدة). وفقاً لهذه الرؤیة، فکما أنّ التحضّر هو تعبیر عن الاستجابة للمتطلبات المتعاظمة، فالأسلمة أیضاً تبدأ من هذه النقطة وکاستجابة للمتطلبات الأصیلة للمجتمعات الإنسانیة (الحضارة کأجوبة متراکمة للحاجات العصریة المتزایدة).

یهدف المقال إلى تسلیط الضوء على الفلسفة الإسلامیة فی ضوء التحدیات الجدیدة المطروحة فی فلسفة العلوم الاجتماعیة. لذلک استعان الکاتب بأسلوب تحلیلی داخلی لاستنباط إجابات من أعماق الفلسفة الإسلامیة للردّ على الاستفهامات الجدیدة. الفرضیة التی یطرحها المقال هی أنّ الفلسفة السیاسیة الإسلامیة عبارة عن نمط فلسفی یغتذی على مضامین التعالیم الإسلامیة والتراث الحضاری من جهة، وفی نفس الوقت بحث فلسفی فی دائرة السیاسة عبر الإفادة من المکتسبات الحضاریة لکل عصر. ومن بین النتائج التی أفرزها المقال الوقوف على خصائص الفلسفة السیاسیة الإسلامیة من منظور التحدیات الجدیدة فی فلسفة العلوم الاجتماعیة، ویمکن لهذه النتائج أن ترفد الدراسات فی حقول تاریخ الفلسفة السیاسیة الإسلامیة، والفلسفة السیاسیة الإسلامیة والحضارة الإسلامیة.

بادئ ذی بدء، تهدف هذه الورقة إلى دراسة مفهوم وماهیة الحیاد فی الفلسفة السیاسیة الإسلامیة. ومسألة الحیاد وإن کانت تتناقض مع مفهوم الحکومة الدینیة التی تنادی بتطبیق تعالیم دین خاص وتشکّل الوجه الثانی لعملة واحدة، إلّا أنّ بالإمکان دراسة هذا المفهوم فی الفلسفة السیاسیة الإسلامیة من أوجه عدّة. أحدها وجود أقلیات مختلفة فی بطن المجتمع السیاسی لها حق المواطنة وتطالب الدولة بالمساواة والحیادیة فی التعامل مع جمیع المواطنین. من جهة ثانیة، فإنّ أسلوب مواجهة الفلسفة السیاسیة الإسلامیة للتحدیات التی تفضی إلى موضوع الحیاد فی البلدان الغربیة یمکن أن یکشف بشکل أوضح عن نقاط القوة والضعف فی هذه الفلسفة. وهو ما ستناقشه الکاتبة من زاویة الفلسفة المتعالیة. وبناءً علیه تقوم بدراسة وتحلیل آراء مفکری الفلسفة المتعالیة التی یمکن أن تساعد فی إضاءة مبحث الحیاد. یشکّل مفهوم الحق والخیر، ونظریة التحدید الذاتی للإنسان، والحدیث عن التشکیلات السیاسیة فی المجتمع أهم محاور مبحث الحیاد فی الفکر السیاسی الغربی. بینما ستترکز مباحث الفلسفة المتعالیة على محاور من قبیل طبیعة النظرة إلى الإنسان والمجتمع والدین والوجود. لذا فأهم قضیة فی هذا المقال هی: ما هی الآراء التی یطرحها مبحث الحیادیة السیاسیة؟ وکیف یمکن التعامل مع هذه القضیة من منظار الفلسفة السیاسیة الإسلامیة؟

تسعى هذه الدراسة إلى بیان أسس ومنطلقات میتافیزیقا الاستغراب فی حقل التجربة الإیرانیة، وترى إلیها بما هی حادث استثنائی فی التاریخ المعاصر. وتأسیساً على هذه الفَرَضیة سوف یترکز البحث على بیان مفارقات الفصل والوصل بین بعدَین متوازیین فی هذه التجربة، وهما: البُعد المیتافیزیقی الدینی المؤسَس على الإیمان بالغیب، والبُعد السیاسی الاجتماعی بما یختزنه من حضور وفعالیة فی أزمنة ما بعد الحداثة. غیر إن مقاربة الاستغراب فی التجربة الإسلامیة الإیرانیة تفترض بسبب من خصوصیتها، مجاوزة طائفة من المبادئ الناظمة لفهم الظواهر سواء فی الفلسفة السیاسیة، أو فی علم الاجتماع الحدیث. والمقصود بالمجاوزة هنا، لیس نفی أو نقض ما أخذ به العقل الحدیث من مبادئ ومعاییر، وإنما لاستئناف بیان ما حَجَبْ ته العقلانیة الحدیثة من حقائق تتعدى التفسیر المادی المحض للتاریخ. إن ما یحملنا على مثل هذا المدَّعى ، قناعتنا أن منطق السببیة الحاکم على أحداث التاریخ وتحولاته، لا ینحصر فی کهفِ التاریخانیة المغلق، بل یتعدَّاه إلى آفاق تتکشَّف فیها أطوار وأحداث عصَّیة على الترّقب، وتبقى فی الآن عینه سلیلة السببیة ومنطقها. ذاک یعنی أن ثمة حقائق تمکث فی تضاعیف التاریخ، ولا تظهر إلا حین تتوفر لها الإرادة المناسبة لإظهارها فی اللحظة والمکان المناسبین. معضلة الفکر الحدیث انه قصَّر منهجه على معرفة ما یظهر من تحولات التاریخ ومنعطفاته، من دون أن یلتفت إلى ما یکمن فی جوهر التاریخ، ویکون باعثاً لحرکته وتجدده ودیمومته.