دراسات فی السردانیه العربیه
سال:1444 | دوره:3 | شماره:6 |تعداد مقالات:12

حکایات ألف لیلة ولیلة بما تضمّنها من السّمات المنوّعةِ المبنیّةِ علی عملیّة السرد والوصف والحوار بین الشخصیّات فی حیّز الزمان والمکان، تعکس واقعَ المجتمع بمختلفِ جوانبه. حیث یسعی الرّوائی المعاصر إلی تعزیز فعّالیّته الرّوائیة مُلهماً مما تتمتّع به حکایات ألف لیلة ولیلة، کنصّ مصدرٍ، بتشحیذ ملکته الأدبیّةِ وذهنه للخلقِ. روایة «سُلاف بغداد»، لمحسن جاسم الموسوی الناقد والرّوائی العراقیّ الذی استعار «بغداد» لتمثیل الواقع العراقیّ الکئیبِ بعد الاحتلال الأمیریکی، لیست هی إلّا دلیل علی تأثّره المباشر تارةً والمبدع وغیرالمباشر تارةً أخری، بالمناخاتِ السردیّةِ لحکایات اللیالی من الناحیّةِ الأسلوبیّةِ، وذلک لبثّ أفکاره وتجربتِه الرّوائیة أو المبدعة ومهارته النقدیّة کناقدٍ أدبیٍ غائصٍ فی مفاهیم السردّ وتقنیّاتِه. إنّ الحصولَ علی إدراک دافع الرّوائی لاستلهام الإطار السردیّ لألف لیلة ولیلة، یُوضح ضرورةَ إجراءِ البحث الحالیّ بالمنهج الوصفی-التحلیلی. یبدو لنا أنّ الهیکل السردیّ للرّوایة مع البناء السردیّ المتداخل والأماکن السریّة وأحیاناً الخیالیّة وحضور الشخصیّات غریبةِ الأطوار واستخدام الشعر، مرتبطٌ بألف لیلة ولیلة. یمکن القولُ بأنّ هذا التأثّرَ کقوّةٍ دافعةٍ لمشروعٍ یَهدف إلی رسم أجواء بغداد الماضی المأساوی فی الخمسینات وبغداد المستقبل المجهول المخیف بجانب أحوالِ حانة «سلاف» بروّادها ووقائعها بروایاتٍ عِدّةٍ فی روایةٍ واحدةٍ علی ید ساردةٍ شهرزادیّةٍ بین الواقعِ والخیالِ. أما فیما یتعلّقُ بمحتوی العمل الرّوائی، فیمکن قولُه وفقًا لوجهة نظر المؤلف النقدیّة والعدید من الکتبِ التی کتبَها فی مجال نقد ألف لیلة ولیلة والروایة العربیّة، زوّد روایته صورةً فنیّةً بقراءةٍ جدیدةٍ من ألف لیلة ولیلة وآلیات الرؤیة الفکریّة فیها.

للسیرة الذاتیة النسائیة دور بارز فی تجسید إیدئولوجیة الکاتبة. إنَّ کتابة المرأة تبرهن علی أنّها تهتمّ اهتماماً بالغاً بقضایا هامّة فی المجتمع. والکاتبة تحاول أن تعزز مکانتها من حیّز الهامش إلی حیّز المرکز خلال سیرتها الذاتیة. بعبارة أخری؛ السیرة الذاتیة النسائیة تختلف عن الأنواع الأدبیة الأخری تؤکّد علی ذات المرأة وتدافع عنه تجاه المجتمع الذکوری وهی أفضل طریقة لتجسید هواجس النساء العربیات. تهدف هذه الدراسة باعتماد المنهج الوصفی-التحلیلی إلی تحلیل إیدئولوجیة المرأة فی سیرتها المعنونة ب "الصرخة" لرضوی عاشور؛ الکاتبة المصریة المعاصرة، وذلک علی ضوء النقد الثقافی. الصرخة هی الجزء الثانی من کتاب «أثقل من رضوی» لرضوی عاشور التی روت فیها تجربتها الخاصة والعامة؛ وهی عودة مرضها الصعب متزامناً مع ما کان یجری فی مصر خلال أعوام (2013-2010م). تهدف الدراسة إلی التعرف علی السمات البارزة لکتابة المرأة فی تمثیل فکرتها خلال السیرة الذاتیة. وتوصّلت إلی نتائج أهمّها؛ إنّ رضوی-الکاتبة المثقّفة التی تتحدث عن النساء اللاتی أثّرن فی حیاتها-تطمح للإشارة إلی دور الثقافة والاجتماع فی تکوین هویة المرأة العربیة. وهی المثقّفة التی ترکّز علی حضور النساء ودورهنّ فی المجتمع العربی. أمّا هاجس رضوی الرئیس فی قضیة المرأة العربیة فهو الاهتمام بتعلیم المرأة العربیة. رضوی هی التی تبیّن أفکارها الرئیسة بالنسبة إلی المرأة بصورة مکررة. وذلک للبحث علی إصلاح وتطوّر المجتمع العربی فی مجال قضیة تعلیم البنات وزواجهنّ المبکر، عدم الثقة بالنفس، غیاب النساء فی الکتب بسبب هیمنة الأدب الذکوری، وخوف المرأة العربیة من الإقبال علی الکتابة عن ذاتها بسبب الحرمان الذی قد أصاب المجتمع العربی.

إنّ تقدیم التاریخ للأطفال فی قالب قصصی بدلاً عن تقریره المباشر الجاف أمر فی غایة الأهمیة؛ لأنّ فی القصة من الأدوات السحریة،-خاصة فی هندسة الشخصیة، وهی تکوین فنی للشخصیات الروائیة،-ما یجذب انتباه المتلقّی ویجعلها أداة تربویة مناسبة لبیان التاریخ لهم. فقام عبدالتواب یوسف فی مجموعته القصصیة «حیاة محمّد (ص) فی عشرین قصة»، باستخدام الفن القصصی لتعلیم التاریخ الاسلامی للأطفال، وذلک عبر توظیف الأشیاء والحیوانات فی تصمیم الشخصیات القصصیة وهندستها؛ فإنّ هذه المجموعة القصصیة روایة تاریخیة عن حیاة رسول الله (ص): تحکی أحداثاً واقعیةً مستمدة بالأبنیة الفنیة، مرکزةً علی هندسة الشخصیات بغیة الفهم البسیط. والراوی فی هذه القصص، حیوان أو جماد أضفی علیهما الکاتبُ الحیاةَ فی نزعة احیائیة مقصودة لیُنزلهما منزلة البشر والکائن الحی، کشخصیة روائیة تروی أحداث القصة من خلال مشاهداتها. یهدف هذا البحث بالاعتماد علی المنهج الوصفی_التحلیلی إلی معالجة خمس قصص فی هذه المجموعة القصصیة ورصد کیفیة توظیف الشخصیات؛ لتسهیل معرفة التاریخ وتقدیمه بشکل میسر للأطفال. إنّ هندسة الشخصیات القصصیة فی هذه المجموعة تنقسم إلی الشخصیة الإنسانیة المقتبسة من تاریخ الإسلام وباسمها المضبوط فی التاریخ لتؤدی دور الرصد التسجیلی للحدث التاریخی؛ أو الشخصیة التخیلیة التی تؤدی دور الراوی الشاهد فتحکی الروایة کما حدث، وقد اختارهما الکاتب لیجذب انتباه الأطفال ویسهل لهم فهم التاریخ بتمازج الواقع بالخارق المتخیل، خاصة وإنّ بین تلک الحوادث التاریخیة وهندسة هاتین الشخصین صلة وثیقة لتأدیة الوظیفة الروائیة التی عهدت الیهما.

إنّ التهجین بمعنی الإدماج والتنویع والخلط بین اللغات والأسالیب والخطابات والحوارات والأنواع الأدبیّة ضمن ملفوظ نصی واحد ویُعدّ من أهم المفاهیم النقدیّة فی دراسة الروایات والقصص. یُعتبر التهجین من وجهة نظر میخائیل باختین والشکلانیین الروس، أسلوباً فنیّاً، یدلّ علی عبقریة الروائی وإتقانه فی کتابة الروایة البولیفونیّة. فتبرز أهمیّة البحث فی الکشف عن مکوّنات الروایات الجدیدة للروائین من خلال الاستعانة بظاهرة التهجین، وبالإضافة إلی ذلک إنّ دراسة هذه الظاهرة تتیح للنقاد قدرات تحلیلیة تتخطی التحلیل التقلیدی الشائع. فالروایة المفضّلة والممیّزة هی روایة مهجنة، منها روایة عشر صلوات للجسد لوفاء عبد الرزاق، فأحاط التهجین مکوّناتها؛ نحو الشخصیّة والفضاء الزمکانی وصورة اللغة والأسلوب. فأهمیّة ظاهرة التهجین فی النقد التحلیلی للروایات الجدیدة بالإضافة إلی أهمیة هذه الروایة التی تُعّدّ من الروایات التراثیة، دفعنا إلی اختیار هذا الموضوع. تسعی هذه الدراسة إلی استجلاء أسلوب توظیف التهجین فی روایة عشر صلوات للجسد لوفاء عبد الرزاق وکیفیّة امتصاصها للتهجین علی أساس المنهج الوصفی-التحلیلی. من خلال هذه الروایة تبیّن لنا أنّ الروائیّة قد افتتحت روایتها علی أجناس أدبیّة نحو الشعر والسیرة الذاتیّة واستفادت من تقنیات هذه الأجناس بما یخدم نصوصها ویهبها دینامیّة جمالیّة. کما التجأت إلی تهجین الشخصیّات والأصوات والفضاءات الزمکانیّة. یتجلّی التهجین فی تعدّد الأمکنة والأزمنة بالانتقال من الماضی إلی الحاضر أو من مکان إلی آخر وکذلک تهجین الأطاریح الفکریّة مثل المزج بین الآراء والأفکار حول المرأة فی مختلف البلدان، فکلّ واحدة من النساء تعبّر عن ألم مشترک مقابل تلک الآراء والأفکار الناشئة عن الأدیان والثقافات المختلفة فیما یتعلّق بهویة المرأة ومکانتها الاجتماعیة.

إنَّ تحلیل الخطاب النقدی یعدّ من النظریات المتقدّمة فی دراسة الخطاب. إنّ النظریة تتعامل مع اللغة، وتساعد من خلال النصّ و الکلام علی خلق السلطة الإجتماعیّة و السیاسیّة. و کان نورمان فیرکلاف أوّل من طوّرَ الدراسة فی تحلیل الخطاب النقدی. أحمد السعداوی الروائی العراقی (1973-حتّی الآن) کتب روایة "فرانکشتاین فی بغداد" وحاز علی جائزة البوکر العربیة. هادی العتاک (بائع عادیات فی أحد أحیاء وسط بغداد)، کان یقوم بجمع بقایا جثث ضحایا التفجیرات الإرهابیة خلال شتاء 2005م؛ لیقوم بلصق هذه الأجزاء فینتج کائناً بشریاً غریباً، سرعان ما ینهض لیقوم بعملیة ثأر وانتقام واسعة من المجرمین الذین قتلوا أجزاءه التی یتکوّن منها. مصائر شخصیات متداخلة خلال المطاردة المثیرة فی بغداد وأحیائها. یدور البحث فی ثلاث مستویات: الأوّل «مستوی الوصف» الذی یعالج نسج الخارجی للنصّ، والثانی «مستوی الشرح» الذی یبحث عن الإیدئولوجیا الموجود فی نصّ الروایة، الثالث «مستوی التفسیر» و هو دراسة عن النسج الداخلی للنصّ و تُعدّ الفکرة و العاطفة مغزی هذا النصّ. نقدر أن نلخّص نتائج البحث فیما یلی: الوصف فی بنیة نصّ الروایة یرکّز علی عنصر التکرار، و التناص «روایة أخری بین هذه الروایة»، وکذلک من جهة تشبیه العبارات التی تتمیّز الروایة عن سائرها. وکذلک مستوی الشرح ینحصر فی إیدئولوجیا التی تدور أحداث الروایة فی إحدی أحیاء بغداد القدیمة، بحیّ البتاون، المعروف بإختلاط سکانه من جنسیات مختلفة وطوائف ومذاهب متجانسة. ومن جهة التفسیر تلعب العاطفة فی هذه الروایة دوراً إیجابیاً؛ حیث تحدث الوقائع المشمئزة من إنفجار أو سائر الحملات الإرهابیة. والمنهج الذی اعتمدناه فی البحث، هو الوصفی التحلیلی الذی یعالج روایة "فرانکشتاین فی بغداد" علی ضوء رؤیة نورمان فیرکلاف.

خصص الله سبحانه وتعالی, سورة لنبیه یوسف علیه السلام فی القرآن الکریم، وقام العارفون بتطبیق حقائق القرآن مع باطن الانسان فی تفسیر آیات الأنفس وعرضوا بذلک افکاراً فی غایة الدقة والصفاء حول الحقیقة الانسانیة. واننا نشاهد الکثیر من نماذج التفسیر والتأویل فی أبیات الشاعرین: ابن الفارض وجلال الدّین محمّد الرومی البلخی (مولانا). وهذه المقالة اهتمت بدراسة «حقائق وظرائف قصة سیدنا یوسف(ع)» عبرالتأمل فی ابیات الشعر لهذین العارفین الکبیرین. وتجدون فی البحث الحاضر أولاً: تأویلات مشترکة لهذین الشاعرین حول وصف جمال یوسف علیه السلام وتفسیرهما وتحلیلهما لأمر رائحة قمیص سیدنا یوسف علیه السلام، ومن ثم بیان رؤیة الشاعر جلال الدین الرومی حول یوسف (ع) وزلیخا وطول فترة سجن النبی یوسف(ع). وأمّا النتائج فتُبیّن لنا کیف انهما یرون أنّ النبی یوسف (ع) سلطان العشق وجمال یوسف (ع) هما من تجلّیات جمال الحق کذلک اعتبر ابن الفارض رؤیا النبی یوسف (ع) فی ابیاته بانها کنایة للعارفین بالله الذین کُشف لدیهم وجود الله الحق تبارک وتعالى,، لکن مولانا جلال الدّین الرومی لایقدم رؤیة تأویلیة لهذا الموضوع. بینما فسر ابن الفارض عودة البصر الی عینی النبی یعقوب بقمیص یوسف، بانه یجسد بلوغه مقام الجمع بین قمیص یوسف (ع) والنبی یعقوب (ع)، لکن مولانا یعتبر قمیص النبی یوسف (ع) رمزا للعلوم الکشفیة. ویعتبر الشاعر الرومی زلیخا رمزا للدنیا کما یفسر سبب طول فترة سجن النبی یوسف(ع) ویُحیل ذلک إلی توجهه للمخلوق الذی هو بدوره سجین وأسیر فی هذه الدنیا الفانیة.

إنّ الدراسة البنیویة للروایة، کنوع أدبی ممتاز، من خلال تحلیل المکوّنات الداخلیة ووصف العلاقات بین هذه الاجزاء، تؤدی إلی توضیح مکنوناتها الخفیة. إنّ الروائی والمفکر الفرنسی الشهیر «کلود برمون» فتح باباً جدیداً فی هذ المجال، إنّه تأثر بأفکار البنیویین الأوائل وخاصةً بآراء «براب» بتصمیم نمط جدید للتحلیل البنیوی للسرد؛ نمط یمکن تکییفه مع أی لغة وأیّ أسلوب. وفقاً لهذه النظریة، إنّ السرد هو مجموعة متناغمة وذات صلة من المتوالیات التی تشکل بنیة القصة. یؤدی تجمیع هذه المجموعات إلی تعزیز المخطّط العام للسرد. إنّ شخصیات القصة تلعب بما یتناسب مع وجودها وتأثیرها فی السرد دوراً فی تشکیل الحبکة وسلسلة الأحداث. روایة «زرایب العبید» للمؤلفة اللیبیة «نجوی بن شتوان» عمل روائیّ ممتاز جدیر للاهتمام من ناحیة البنیة والمحتوی. یدور موضوعها المأساوی حول نظام العبودیة المسیطرة علی المجتمع اللیبی خلال سنوات الاحتلال العثمانی والاستعمار الإیطالی. هذا المقال یدرس بمنهج وصفی-تحلیلی هذه الروایة وشخصیاتها، أفعالهم وردود أفعالهم، فی سیاق السرد وسیتم فحص مسار الأحداث علی اساس نظریة برمون. یحاول البحث، تحلیل میزات الشخصیات المرکزیة للروایة والمؤثرات فی تغییرها. النتائج التی حصلت علیها هذه الدراسة وفقاً لنموذج برمون، هی أنّ ترتیب الأحداث وتطورها وتسلسلها فی الروایة ذات انسجام واتساق فنیّ یعبّر عن المجتمع وظروفه المأساوی وأنّ الشخصیات فیها دینامیکیة ومتعددة الأدوار لدیهم قدرة الاختیار ففی لحظات مختلفة یلعبون أدواراً متباینة فتؤدی أفعالهم أحیاناً إلی النجاح وأحیاناً الی الخیبة.

المیتاقصّ Metafication أو المیتاسرد هو نمط لکتابة الروایة وظاهرة ولیدة سرد مابعد الحداثة ومن ممیزاتها التجریب وکسر الأنماط المألوفة للروایة. لاشک أن المیتاسرد نوع من الانزیاح فی السرد الروائی والمیل إلی إنتاج رؤیة جدیدة وخطاب جدید یسود علی الخطاب المتعارف لدی الجمیع. وعلی هذا الأساس، تفتح المیتاسردیة أکثر من أفق أمام المتلقی. کذلک إنها تعنی "القصة عن القصة" أی حدیث الروایة عن ذاتها وتوصیف عالمها الداخلی وتناقش تصوراتها النقدیة حول السرد. بید أن محاولة المیتاسرد فی کسر الأسلوب القدیم وهدمه وبنائه من جدید فی إطار مختلف، هو ما جعل منها تقنیة ما بعد حداثیة. الجدیر بالذکر بأنّ "ویلیام غاس" هو من أبرز الذین استخدموا هذا المصطلح فی الدراسات النقدیة. إنّ ظاهرة المیتاقص حظیت باهتمام الباحثین وأخذوا یطبقونها علی عدد کثیر من الروایات العربیة وغیرها؛ ومن هنا أتت فکرة هذا البحث فی تطبیق ملامح المیتاسردیة وأشکالها فی روایة "عزازیل" لیوسف زیدان وذلک اعتماداً علی المنهج الوصفی-التحلیلی. ومن ثم، یهدف هذا البحث إلی استکشاف الأشکال المیتاسردیة فی الروایة المذکورة من خلال تحلیل نصها الروائی لتبیین إبداعات الکاتب. ومن النتائج التی توصلنا إلیها فی هذا البحث هی أن یترائی أسلوب المیتاسرد فی هذه الروایة عبر مظاهر مثل: الإشارة إلی الکتابة، تمرد الشخصیات علی المؤلف، کسر التتابع الزمنی وغیرها من التقنیات المیتاسردیة.

إنَّ السرد الفسیفسائی أسلوب من أسالیب السرد العربی الحدیث تمّ استخدامه فی العدید من الروایات الجدیدة. یمتاز هذا الأسلوب السردی بالتداخل والتناقض والتشظی والتشابک والتفکک. یولّدُ عبر توظیف هذه التقنیة نصّ روائی متشابک من حیث العناصر الذاتیة والرئیسة للسرد کالزمن والمکان والشخصیة کما یتجاوز السرد عن الطریقة التقلیدیة من حیث العناصر الإطاریة وتمیل الروایة نحو الشعر والمسرحیة والقصة القصیرة. جاء هذا المنهج السردیّ تلبیة للحاجات السردیة العربیة فی مسار تطورها ونضجها وظهر لیفکّک المنطق السردی القدیم المرتکز علی الخطیة والاتّساق. نظراً لأهمیة التعرف علی الأنساق السردیة الجدیدة، تتوخی هذه المقالة بالاعتماد علی المنهج الوصفی التحلیلی لدراسة هذا الأسلوب فی روایة "رَمل المایة" للروائی الجزائری الشهیر واسینی الأعرج الذی یبحث فیها عن سبل تعبیریة جدیدة. تظهر النتائج أنَّ "رَمل المایة" من أقرب الروایات من البنیة السردیة الفُسَیفسائیة. واسینی نظراً للبنیة المقتبسة فی سرده للروایة المذکورة من "ألف لیلة ولیلة" یخطو نحو التجدید والإبداع فیضفی بدوره علی السرد التراثی أحداثاً جدیدةً داعیاً إلی تقدیم الفکرة الجدیدة والتجربة الروائیة المتشظیة، إذ یقوم بتحطیم المنطق السردی القدیم مضموناً وصیاغةً فیتولد من شفتیه نص سردی مفکک متشظِّی یتّسم بالتعددیة والتشابک. انطلاقاً من هنا، نجد أنّ الوصف یهیمن علی الروایة، والسارد یهتمّ بالجمالیات اللغویة والدلالات والتعابیر النابضة الرائعة فیقدم الأشیاء والذوات والشخصیات بالوصف ولایعتنی بکینونة السرد وتطوره؛ فالسرد یتحول إلی کتابات إعلامیة مانیفستیة عبر هذه الأوصاف المکثفة، کما أن هذه البنیة انتهت إلی تداخل الأزمنة والأمکنة وعدم اختیار الخیط الزمکانی المتسق. الزمن والمکان لم یحددا فی السرد، فالأحداث تجری فی الأمکنة والأزمنة المختلفة، فهما یتمتعان بالتداخلات والتمازجات والقفزات والاستباقات الکثیرة فیدوران بین الحاضر والماضی والشمال والجنوب والدنیا والآخرة، کما أنّ الشخصیة والذات أیضاً اتسما بالتعددیة والتداخل فالروایة تفتقد الشخصیة الرئیسة بل هناک عدة شخصیات تظهر فی السرد علی حدة، وفی النهایة اللغة والبنیة فیها تمتازان بالانسیابیة الملحوظة والنقل بین الحالات الشعریة والقصصیة والعامیة والفصحی؛ فهی فی کل حال تتجاوز اللغة السردیة المعتادة بفضل حرکیتها ودینامیتها.

بما أن الروایة لها حصة التأثیر علی وقع المتلقی، فقد یستخدمها الروائیون لبث الواقع المعیشی لتواکب الحدثیات بشکل مفبرک یهتم بالجانب الملفت کالحواس أکثر من باقی الجوانب. ولکن ما بقی فی موضع الإهمال هو الحدیث عن فاعلیة التآزریة فی آلیة الحواس، حیث إنها لم تحظ بموضع اهتمام یصب علیها مرتکزات النقاد بصورة خاصة کما حظیت آلیة التراسل وغیرها؛ من هذا المنطلق اخترنا روایة "دفاتر الوراق" للکاتب جلال برجس نموذجاً حتی ندرس من خلالها الآلیات الحسیة التی تحمل صورة الحدثیات فی المقاطع السردیة بشکل متضافر، مع التدقیق علی حاستی السمع والبصر حسب المنهج الوصفی التحلیلی. وتبیّن لنا من خلال النتائج بأنّ الکاتب ربط هذه التآزریة مع الواقع المعیشی لیصور المقاربة بینهما أکثر، وکان هذا من ناحیة ما لقصد التوسیع فی مساحة التأثیر علی المتلقی، ومن ناحیة أخری لیخلق إندماجاً بین عالمین مختلفین کالسردی والواقعی أثناء عملیة السرد. وهذا التوزیع بین الأحاسیس المتآزرة علی الجوانب المقسمة _الواقعی والمجازی_ أدی الی تمثلات جمالیة تتراوح بمدلولاتها علی ترابط الجانبین، وقد أبدع به برجس فی تضافر الخیال وواقع الأحداث فی روایته.

یشرح الخطاب، العلاقة بین اللغة والمجتمع؛ لأن الخطاب هو استخدام اللغة للتأثیر علی الجمهور. نشأ تحلیل الخطاب النقدی من علم الاجتماع وهو أحد المناهج النقدیة الحدیثة التی تأثر بالآراء الفلسفیة لمیشال فوکو ومارکس وفروید ویعتقد أنّ هناک علاقة جدلیة بین اللغة والمجتمع. أحد رواد هذا المنهج هو نورمان فیرکلاف الذی ترتکز نظریته علی ثلاثة مستویات: الوصف والتفسیر والتبیین. تعد روایة نادی السیارات لعلاء الأسوانی من أشهر الروایات العربیة المعاصرة التی تشرح أیدیولوجیة السلطة والظروف الاجتماعیة والسیاسیة بأسلوب حداثی فی المجتمع المصری. فی هذا المقال، نحاول تحلیل الخطاب النقدی لهذه الروایة علی ضوء المستویات الثلاثة لنظریة نورمان فیرکلاف وذلک من خلال التمسک بالمنهج الوصفی-التحلیلی. تظهر النتائج أن المفردات والتراکیب مثل اختیار صیغة الأمر واستخدام ضمائر الجمع بدلاً من ضمائر المفرد تصف التضامن والأیدیولوجیة الشمولیة والتضاد والتقابل، وتوضح التناقض فی شخصیة الکوو التی تضطهد المصریین وتطیع الأجانب. ویصف التکرار خطاب الاحتجاج والمقاومة ضد الاستعمار، والمکان الأهم هو "نادی السیارات" حیث تحدث هناک الأحداث المهمة من قبل الأجانب والبریطانیین. علی مستوی التفسیر، یشیر التناص التاریخی إلی النصوص السابقة مثل الآیات القرآنیة والروایات والأحداث التاریخیة مثل الهولوکوست والهاجانا ودیکتاتوریة هتلر وجرائمه ضد الإنسانیة. علی مستوی التبیین یشرح المؤلف إیدیولوجیة الاستعمار المصری والسلطة فی شکلی سلطة بریطانیة علی مصر بشکل قوی وکذلک سلطة الإنجلیزی جیمس علی العبید المصریین بشکل ضعیف فی الروایة. یعکس الأسوانی ثورة المظلوم ضد الظالم، وأهم أهدافه تدمیر الاحتلال البریطانی واستقلال مصر، وبهذه الطریقة یعکس المؤلف الکرامة والإنسانیة التی دُمرت تحت براثن المستعمرین.

یُعَد استخدامُ الأسلوب الفکاهی من الطرق المفضّلة لخلقِ الفرح والسعادة لدی الجمهور، والتی تنتقدُ العدید من القصور والاضطرابات وتصححها بشکل غیر مباشر. لذلک، لطالما نظر علماء الأدب إلیها نظرة اهتمام. یحظی الأدب العربی والفرنسی، خاصة فی العصر المعاصر، بدور نشیط وأقوی فی مجال الفکاهة والتهکم الفکاهی. لکل من مارون عبود، الروائی اللبنانی البارز، واستاندال الکاتب الفرنسی، أعمال تجدر بالدراسة من منظار الفکاهة والتهکم الفکاهی. تم فی هذا البحث تعریف الفکاهة والتهکم الفکاهی وخلفیتها ومکانتها فی الأدبین العربی والفرنسی. ثم تمت دراسة تطبیقیة لوظائف التهکم الفکاهی ومقارنته فی مجموعة "وجوه وحکایات " لمارون عبود وروایة "الأحمر والأسود " لاستاندال، متکئة علی أسس المدرسة الأمریکیة المقارنة والمنهج الوصفی التحلیلی. وسعینا إلی الإجابة عن هذین السؤالین: ماهی أسباب ظهور التهکم الفکاهی فی أعمال المؤلفین؟ وما هی الفروق والقواسم المشترکة بینهما فی استخدام التهکمات الفکاهیة؟ تشیر النتائج إلی أن کلاً من مارون عبود وستاندال، رغم عدم وجود أیّة صلة أدبیة للبعد الزمنی والمکانی بینهما قد استخدما مجموعة متنوعة من الأسالیب الأدبیة والفکاهیة مثل التناقض والتضاد والتصویر الکاریکاتیریة وغیرها لإبراز الجانب الفکاهی ونقد العیوب المختلفة فی المجتمع، کما استخدما الدعابة کأداة للتفکیر النقدی الجاد للنضال الاجتماعی.