معرفت فرهنگی اجتماعی
سال:1390 | دوره:2 | شماره:2 (پیاپی 6) |تعداد مقالات:6

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن العقلانیة هی من عوامل معرفة الإنسان وإحدی المفاهیم الهامة فی النظریة الثقافیة المعاصرة. الفرضیة الأساسیة المطروحة فی هذه الدراسة تتمحور حول الصلة بین العقلانیة فی نظریة ماکس فیبر الثقافیة وفکر العلامة الطباطبائی. ونظرا للأنواع الأربعة للعقلانیة، النوعیة والسلوکیة والنظریة والعملیة، فإن دراسة و تحلیل آراء هاذین المفکرین بشکل منطقی تثبت وجود نوعین من العقلانیة فیها، هما النوعیة والسلوکیة، ولکنهما یختلفان بشکل أساسی فی مسألة باطن العقلانیة التی تنعکس فی مجالی الفکر والتطبیق. إذ یعتقد فیبر أن العقلانیة لها تأثیر فکری فی الحیاة الیومیة بشکل عملی وشخصی صرف، أی أنها تعنی اختیار أنسب وسیلة لبلوغ الهدف. فهو یری أن العالم المعاصر هو الذی أنشأ وبرمج للعقلانیة المادیة من خلال تغلغله فی جمیع مجالات الحیاة الاجتماعیة للشعوب الغربیة. أما العلامة الطباطبائی، فهو یری أن العقلانیة تتلازم مع الفطرة السلیمة الأصیلة، لذا یجب علی الإنسان اجتناب الإفراط والتفریط فی جمیع قواه وغرائزه من أجل بقاء فطرته سلیمة من الانحراف والزلل الفکری فی ظل العقل وبالتالی تصبح تفاعلات إنسانیة عقلانیة لبلوغ حیاة طیبة. فالعقلانیة الفطریة من شأنها تکوین حیاة اجتماعیة طیبة ومن شأنها أن تدیر شؤون الحیاة الاجتماعیة للمؤمنین.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن العقلانیة تعد من العناصر الأساسیة الحدیثة، والمفکر هابرماس هو أحد المفکرین فی الحقلة الانتقادیة فی فرانکفورت، حیث یعتبر العقلانیة الانتقادیة مترتبة علی العقلانیة الارتباطیة. أما السبیل الذی طرحه للخلاص من الأطر الضیقة المعاصرة، فهو العقلانیة الارتباطیة، وأما معیار هذا الخلاص والارتباط الحر فی هذا النوع من العقلانیة فهو ارتباط حسب القیود المعرفیة فی الثقافة العامة أو العقل المعرفی، وذلک لأنه یخلو من معاییر العقل المقدس الذی هو أسمی مراتب العقل، کما لا یمکن طرح معاییر مبدئیة وسلوکیة لأرقی القیم والأهداف الإنسانیة استنادا إلی معاییر العقل العلمی. وکذا هو الحال فی المدرسة الإسلامیة، فإذا عجزنا عن طرح معیار أسمی من العقل العرفی وفق تعالیم الوحی، لا بد لنا من اللجوء إلی المعاییر التی طرحها هابرماس، وذلک بغیة الخلاص من هذه المآزق. وقد اعتمد الباحث فی هذه المقالة علی الأسس المعرفیة والوجودیة الإسلامیة واتبع أسلوبا منهجیا جذریا لنقد أصول نظریة التفاعل الاجتماعی لهابرماس، کما أنه تطرق إلی بیان المکانة التی قد تحظی بها فی الإسلام. وبعبارة أخری، هل أن الإسلام یقبل المعاییر التی طرحها هابرماس فی فکره الانتقادی عن طریق التفاعل الاجتماعی للخلاص؟

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   إن مسألة المعرفة وکیفیة نیل العلم الصحیح المعتبر، تعتبر من المواضیع التی حظت باهتمام العلماء والفلاسفة منذ القدم. أما أهم المسائل المطروحة فی مجال المعرفة، فهی عبارة عن: طبیعة المعرفة، نطاق المعرفة، مصادر کسب المعرفة، أسالیب کسب المعرفة. فهذه المسائل کانت مطروحة علی طاولة البحث طوال قرون من الزمن وتمت دراستها من عدة جوانب. وکذلک فإن ظهور مدارس فلسفیة ومعرفیة جدیدة جعل لهذا الموضوع أبعادا جدیدة حیث تم طرح مسائل حدیثة فی مجال المنهجیة والمعرفة. ویقوم الباحث فی هذه المقالة بإجراء دراسة مقارنة للمسائل الأساسیة والهامة فی هذا الصدد فی إطار آراء المفکرین المختصین فی مجالی الثقافة والحضارة، وهما الفارابی وهابرماس. فهاذان المفکران یتفقان فی جوانب من النظام الفکری والعلمی ویختلفان فی بعضها، ویبدو أن الدراسة المقارنة لأفکارهما فی المجال المعرفی والمنهجیة والأزمات الکامنة وراء ذلک، لا تخلو من فائدة و تأثیر.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن نظریة تحلیل الخطاب (analysis discourse theory) التی طرحها لاکلاف موفیه فی کتاب السلطویة واستراتیجیة الاشتراکیة، هی من النظریات الحدیثة، حیث من خلال تحلیل النظریة المفهومیة، نجد أنها مؤلفة من عدة مفاهیم مترابطة مع بعضها البعض، وإیجاد نظام هیکلی منها أدی إلی بیان وظائف الظواهر الاجتماعیة السیاسیة وتحلیلها ورقی مستواها المتوقع والتغییرات التی من شأنها أن تطرأ فی المجتمعات. إن تحلیل الخطاب فی إطار نطریة فکریة، هو مفهوم لها جذور فی علم اللغة الصرفی وفق نظریة عالم اللغة سوسوری، وأما فی إطار اجتماعی فهو نظریة ترکیبیة لها جذور فی أفکار البعض من أمثال دریدا وفوکو ومارکس وغرامشی. مع هذا، فهذه النظریة فیها نواقص، منها فقدان الوسائل اللغویة الناجعة لتحلیل وشرح الخلافات المفهومیة. فتشخیص التعریف الصحیح للخطاب وطرح مفهومه وأصوله الفلسفیة الوجودیة والمعرفیة، وبالتالی بیان النقد المطروح حوله من وجهة نظر الحکمة الإسلامیة، هی الأهداف الأساسیة من تدوین هذه المقالة.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن دراسة بیئة الدین ودوره الاجتماعی، لا سیما مکانته التی تفوق سائر المدارس، کانت محط اهتمام العلماء فی مختلف العلوم، کعلم الکلام وعلم الاجتماع. فهذا الأمر فی عالمنا المعاصر الذی یعتبر عالما حدیثا وعقلانیا، قد أضحی موضوعا للبحث والجدل بین الکثیر من الکتاب، حیث قام البعض بتقیید الدین وتحدید بیئته فی تعریفهم له من خلال إنکارهم لصلته بالدنیا وتأکیدهم علی ضرورة حذفه من الجو العام فی المجتمع. واعتبر البعض أن متطلبات العصر الحدیث تتطلب انزواء الدین عن المجتمع دون أن یصرحوا بوجوب انزوائه، أی أنهم یعتقدون بأن أفول المکانة الاجتماعیة للدین یعتبر من متطلبات العالم المعاصر، ومن هذا المنطلق طرحوا نظریة (النشوء العرفی). فهذا الاعتقاد مستند إلی فرضیات یقوم الباحث بدراستها ونقدها فی هذه المقالة.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:یتمحور البحث فی هذه المقالة حول دراسة أوضاع الثقافة المعاصرة ومصاعبها وفق آراء ماکس فیبر الذی یعتبر أحد مفکری القرن العشرین. یعتقد هذا المفکر أن فهم صعوبات الثقافة المعاصرة له ارتباط وثیق بالفهم العقلانی، وذلک لأن أساس هذه الثقافة متقوم بالعقلانیة. لذا، فإن الباحث قام أولا بدراسة وتحلیل العقلانیة من وجهة نظر فیبر، ثم قام بدراسة وتحلیل خصوصیات العقلانیة المعاصرة من وجهة نظره أیضا. وحسب رأی فیبر، بعد تغلغل العقلانیة المادیة فی مجالات العلم ونظام المعانی والالتزامات والمیول، فقد نشأت مصاعب فی الثقافة الحدیثة، أهمها الکآبة والنسبیة وعدم معرفة المعنی الصحیح من الحیاة والابتلاء بالقفص الحدیدی. أما هدف الباحث من تدوین هذه المقالة هو بیان مصاعب ومآزق الحیاة الحدیثة من وجهة نظر ماکس فیبر کونه فهم مشاکل الحیاة المعاصرة فهما جیدا، وکذلک فإن آراء الکثیر من الناقدین بعده ناشئة.