حکمت اسرا
سال:1391 | دوره:5 | شماره:15 |تعداد مقالات:7

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن العلاقة بین الوحدة الوجودیة والکثرة الأعیانیة تعتبر من أهم المشاکل التی تعرقل مسیرة العرفاء، حیث إن طرح مسألة الوجود الواحد علی بساط البحث ونفیه عن الموجودات الأخری یجعل الإنسان یتصور بأن الوجودات الخارجیة لا توفر لنا إلا الإحساس بالعدم واللاشیئیة.إذا أمعنا النظر فی الأصول الثابتة عند العرفاء فی مجال علم الوجود [الأنطولوجیا] العرفانی واعتمادا علی المصادر العرفانیة الأصلیة، یمکننا أن نستنتج بأن التصور المذکور أعلاه لا ینسجم مع الواقع، ففی إثبات هذه الدعوی وبعد أن ألقینا نظرة عابرة علی الآراء الذاتیة عند بعض المدارس الأخری، یبدو من الضروری فی بادئ الأمر بیان الوجود المطلق (لله سبحانه وتعالی) من منظار علم الوجود العرفانی، ومن ثم نذهب إلی مستوی أدنی یتم فیه التعریف بحیثیات هذا الوجود وشؤونه، أو بعبارة أخری الأسماء الإلهیة تعد حلقة وصل بین الوجود الصرف والذوات والماهیات (الأعیان الثابتة) وفی نهایة المطاف نمیط اللثام عن العلاقة بین الذوات والماهیات وبین الوجود المطلق.وبالتالی نستنتج بأن العرفاء المسلمین یتلقون النزعة الذاتیة فی تفسیر لا نظیر له وفقا للأصول الخاصة بهم، وهذه النزعة تنسجم تماما مع الوجود المطلق لله سبحانه وتعالی (الوحدة الشخصیة للوجود) وکذلک تتماشی مع مستلزمات الرؤیة العرفانیة، فیبین العرفاء الوجود بشکل دقیق ویقولون بوجود «نفس الأمر» للذوات ولا یعتقدون بعدمه وعبثیته.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:السینتولوجیا تعد من المذاهب العرفانیة المبتدعة حدیثا وتقوم علی أساس علم السلامة النفسیة أو دیانتیکس (Dianetics). هذا العلم عبارة عن البحث فی قسم من العقل البشری المسمی بـ «ترااینکاغنیتا» الذی لم یکن یعرف من قبل. وضع الکاتب الأمریکی لافاییت رونالد هوبارد أسس هذه المدرسة عام (1986-1911)، وغالبا ما ذاعت أفکار هوبارد وتعالیم هذا المذهب فی کل أرجاء العالم عبر مؤلفاته وانفتحت له أبواب العالم علی مصراعیها بسرعة فائقة، حیث تعترف بهذا الأمر حالیا أکثر من خمسین دولة فی العالم کمذهب رسمی ویعتبر أکثر المذاهب المبتدعة إثارة للجدل فی العالم. یعد دیانتیکس (علم السلامة النفسیة) برؤیة هذا المذهب الحل الوحید لعلاج الآلام النفسیة والطریق المتفرد للوصول إلی السعادة. یدعی هوبارد بأنه اکتشف قسما من العقل البشری الذی لم یکن معروفا من قبل حیث تدخر فیه کل تجارب الإنسان والحوادث التی یتعرض لها طیلة حیاته، ویقع هذا القسم فی ترااینکاغنیتا وسمی بـ «بنغ أنغرام» وتترسخ فیه کل الآلام الجسدیة والعاطفیة طوال الحیاة من جانب ولا تنسی المعلومات الموجودة فیه ولا تزول وقد تجعل هذه الآلام الجسدیة والعاطفیة الإنسان عرضة للأضرار والاض طرابات من جانب آخر إلا أن یتعالج عن طریق العلاج النفسی أو دیانتیکس. یعتقد أتباع هذا المذهب بأن وجود أنغرام (الآلام والتلوثات برؤیة المذهب الساینتولوجی) واحد فی «بنغ أنغرام» یؤدی إلی الاضطرابات النفسدیة (سیکوسوماتی أو نفسانی-جسمانی)، وکذلک یدعی هذا المذهب أنه توصل إلی حلول لعلاج هذه الآلام والاضطرابات وتسکینها وبإمکانه أن یحل هذه الحلول محل البرامج العملیة والعلمیة للمذاهب الأخری ذات النزعات الدینیة أو غیر الدینیة فی هذا المجال. لقد استطاع هذا المذهب توسیع نطاق نشاطاته ومدی فاعلیته عبر استقطاب فطاحل العلماء والکتاب ونجوم السینما المتألقین من کل حدب وصوب. لقد قام الباحث فی المقالة التی بین یدیک ببیان کیفیة وضع المبادئ والأصول عند المذهب السینتولوجی وتوسیعها وبالتالی قام بدراسة الأسباب والمؤثرات التی أدت إلی تزاید شعبیته وکذلک الانتقادات التی یواجهها.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:لقد کان «صدرالمتألهین الشیرازی» یعیر اهتماما بالغا بدراسة براهین وجود الله وتحلیلها ویشغل باله فی بحوث معرفة الله، لذا فإن تقییمه لهذه البراهین علی أساس مختلف المعاییر هو من جملة مساعیه الحمیدة التی لم ینل نصیبها الکافی من اهتمام المفکرین.لقد قام الباحث فی هذه المقالة بتعریف معاییر صدرالدین الشیرازی لتقییم براهین وجود الله، بعد أن قام بذکر عناوین البراهین وطرح تقسیماته المختلفة لها، فتطرق إلی بیان أهم المعاییر المطروحة فی علم المنطق والتی تنقسم البراهین علی أساسها إلی برهان «أن» وبرهان «أن المطلق» وبرهان «الدلیل»، ثم ذکر مستنداتها و فی نهایة المطاف أثبت أنه لا تختلف القیمة المعرفیة لبرهان الصدیقین عن غیرها من براهین إثبات وجود الله من حیث المعاییر المنطقیة.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:تهدف هذه المقالة إلی دراسة النسبة بین الإرادة والفاعلیة الإلهیة فی آراء الفلاسفة المسلمین، بناءا علی هذا قام الباحث فی بادئ الأمر بدراسة الفاعلیة الإلهیة برؤیة أبی نصر محمد الفارابی و ابن سینا وذکر أدلتهما فی کون الفاعلیة الإلهیة إبداعیة بعد أن قدم مفهوم الإرادة والفاعلیة الإلهیة لغة واصطلاحا، ومن ثم قام بدارسة رؤیة شیخ الإشراق السهروردی والفاعلیة الإشراقیة من منظاره، وبالتالی تطرق لدراسة أفکار صدر المتألهین وبین الجوانب المختلفة للفاعلیة الإیجادیة (الوجودیة)، وفی نهایة المطاف أخذ الباحث رؤیة صدر المتألهین هذه عند الفلاسفة المتألهین المتأخرین إلی یومنا هذا بعین الاعتبار وقام بدراسة أفکار العلامة الطباطبائی وتقییمها حول الإرادة الإلهیة، کما ناقش الرؤیة الکلامیة عند مذهب الإمامیة حول الفاعلیة والإرادة الإلهیة. وأخیرا ألقی الباحث الضوء علی أسباب وقوع الخلافات وجذورها کما لخص الآراء المدروسة فی البحث.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:أشارت المصادر العرفانیة إلی طریقین للسلوک هما «طریق الوجه الخاص» لابن عربی و «طریق الشطار» لأتباع الطریقة الکبرویة، وقد یتساوی طریق الشطار کأفضل طریق للسلوک بطریق الوجه الخاص. قام الباحث فی هذه المقالة بالمقارنة بین طریق الوجه الخاص بصفته طریق مباشر لتقرب العبد إلی الله عبر العین الثابتة وبین منهج الشطار بصفته طریق المحبة، کما قام کذلک بإحصاء خصائص الطریقین ودراستهما حیث استنتج من معطیات البحث بأنه لا یصح تطبیق الطریقین مع بعضهما کما فعل أتباع الطریقة الکبرویة بعد اعتناقهم أفکار «ابن عربی»، ومن الجدیر بالذکر أنه یمکن تحلیل طریق الشطار تحلیلا أنطولوجیا عبر طریق الوجه الخاص.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:المتأمل فی منهج العرفان الذی یبتنی علی المشاهدة الباطنیة والمعرفة الحضوریة یدرک بأن التطرق إلی ماهیة «المشاهدات العرفانیة» والإجابة عن الأسئلة المطروحة حول هذا «المنهج» کمنهج للحصول علی الحقیقة والکشف عما یکتنفها من غموض هو أکبر مهمة ملقاة علی عاتق الباحثین فی العرفان و فلاسفة العلوم، فمن المواضیع الغامضة التی تطرح هنا هی احتمال وقوع المشاهدات العرفانیة عرضة للخطأ ومن ثم دراسة الضوابط التی تساهم فی صیانة المشاهدات عن الخطأ عندما یکون محتملا.تهدف هذه المقالة إلی إثبات ضرورة وجود معیار للمشاهدات العرفانیة عبر دراسة أقوال المفکرین والمتخصصین فی هذا المجال، إلی جانب سعیها وراء نقد نظریة تنزه المشاهدات العرفانیة عن الخطأ، فمن البدیهی أنها إذا ما أثبتت ضرورة وجود تلک المعاییر فعند ذلک یمکن إحصاؤها والبیان عن مدی کفاءتها فی أبحاث متعددة لا مجال لذکرها هنا.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن النسبة بین مسألتی المعاناة والإیمان تحظی بأهمیة بالغة لدی المفکرین حیث ظهرت رؤی مختلفة فی هذا المضمار التی یبتنی بعضها علی أساس وجهات دینیة وبعضها الأخری علی وجهات غیر دینیة. إن أهمیة مسألة الإیمان غالبا ما تتمحور حول علاقة الإیمان بالسعادة والتی أکدت النصوص والمأثورات الدینیة علیها کثیرا، وفی مجال تضارب الآراء الموجودة حول هذا الموضوع طرح العرفاء فی مؤلفاتهم وجهات نظر بدیعة إلی حد ما ارتکازا علی الذوق والتجربة العرفانیة، ومن بینهم مولانا جلال الدین محمد البلخی الرومی الذی یعد من أقطاب العرفاء المسلمین ویفتتح کتابه المسمی بـ «المثنوی» بمسألة معاناة الإنسان ویقدم الإیمان کحل للتخلص من هذه المعاناة فی کل أنحاء کتابه حیث یمتلک رؤیة أنفسیة/ماوراء عقلانیة ذات نزعة فردیة عن ماهیة الإیمان الصحیح والمنجی لصاحبه بینما ینتقد الرؤی الآفاقیة إلی مسألة الإیمان ویختار رؤیة واقعیة إلی متعلقه، وکذلک فی مجال وظائف الإیمان، یعتقد «مولانا» بوجود علاقة مباشرة بین السعادة والإیمان وفی هذا الإطار یربط نظریته فی السعادة بمسألة الإیمان.