معرفت کلامی
سال:1391 | دوره:3 | شماره:2 (پیاپی 9) |تعداد مقالات:6

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:هناک اختلاف فی آراء العلماء حول حقیقة الوحی وکیفیة نزوله. نظراً لأهمیة هذا الموضوع وإثر طرح العدید من الشبهات حوله والتی ینسب بعضها إلی العرفاء، قام الباحث فی هذا المقالة بدراسة وتحلیل آراء اثنین من العرفاء المسلمین فی هذا الصدد.إنّ الوحی فی الحقیقة هو تجلٍّ ذاتیٌّ لله تعالی فی مراتب متعدّدة من الوجود وکلّ مرتبةٍ تظهر بالتناسب مع ذلک التجلّی وتختلف عن سائر المراتب، لذا فإنّ الحقیقة هی التی تتجلّی فی المراتب العلیا علی هیئة أمرٍ مجرّدٍ وبسیطٍ عارٍ عن أیّ ترکیبٍ وکثرةٍ ومنزّهٍ عن الصوت واللفظ، لکنّه یظهر فی مرتبة الطبیعة فی الجانب الإدراکی للرسول فی إطار صوتٍ ولفظٍ، وعلی هذا الأساس فإنّ الألفاظ التی ظهرت علی لسان النبی هی أفعالٌ لله تعالی، ومحلّ تجلّی الوحی کان فی عینی النبی وأذنیه ولسانه، ولیس للألفاظ أیّ دورٍ فاعلیٍّ. أمّا منهج البحث المتّبع هنا فهو تفصیلیٌّ تحلیلیٌّ.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:إنّ بیان حقیقة المعاد والحیاة بعد الموت یعتمد علی معرفة حقیقة الإنسان ونطاقه الوجودی، وقد اتّبع العلماء مسالک مختلفة فی هذا المضمار فطرحوا آراء مختلفة لبیان ذلک وجلّها یستند إلی أُسس فلسفیة، ولکنّ الکثیر من علماء الکلام المسلمین ینظرون إلی الإنسان نظرةً مادّیةً ولا یذعنون بأصل وجود النفس أو بکونها غیر مادّیةٍ إلا أنّهم یؤمنون بالمعاد حیث یطرحون آراء خاصّة حول مسألة الحیاة بعد الموت. السید المرتضی (رحمه الله) یعدّ أوّل عالم کلامٍ فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) طرح هذه الرؤیة فی أبحاث علماء الکلام حول علم وجودیة الإنسان، وذکر أدلّةً علی ذلک. وهذه الأدلّة التی طرحها تستند بشکلٍ کبیرٍ إلی کون الإدراک أمراً مادّیاً وعدم معقولیة قبول جانبٍ غیر مادّی للإنسان، لذا فهو طرح بیاناً مختلفاً لحقیقة الموت وعالم البرزخ والآخرة.قام الباحثان فی هذه المقالة بدراسة وتحلیل آراء السید المرتضی (رحمه الله) وفق منهجٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:المقصود من المنهجین العقلی والنقلی فی هذه المقالة هو کون العقل والنقل مصدرین فی اکتساب المعرفة، لکن فضلاً عن أنّ العقل مصدرٌ فی المنهج العقلی، فهو أیضاً یلعب دوراً فی المنهج النقلی لکنّه لا یعدّ مصدراً هنا بل هو وسیلةٌ فی خدمة النصّ. إنّ استثمار العقل الآلی فی المنهج النقلی الکلامی یعنی دوره الفاعل فی استنباط النقل والدفاع عنه. استثمار العقل عند الاستفادة من نصوص الوحی لاکتساب المعرفة هو الموضوع الأساسی فی هذه المقالة حیث لم یتمّ التطرّق إلیه فی کتب علم الکلام إلا علی نطاقٍ محدودٍ. الهدف من تدوین المقالة هو بیان دور العقل بکلّ أشکاله بصفته وسیلة فی خدمة النقل، ومنهج البحث المتّبع فیها تفصیلیٌّ تحلیلیٌّ، وقد أُشیر فیها إلی بعض وظائف العقل ومنها دوره الاستنباطی والبیانی – الدفاعی والمعتبر.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:إنّ المعاد هو موضوعٌ کلامیٌّ له أبعادٌ مختلفةٌ، وأهمّ هذه الأبعاد کونه جسمانیاً لدرجة أنّ الکثیرین اعتبروا هذا الأمر من ضرورات الدین، کذلک هناک الکثیر من الأدلّة النقلیة التی تدلّ علی إمکانیة تحقّق بعض خصائص معاد الجسم العنصری. وإضافةً إلی وجود اختلافٍ حول حقیقة الإنسان، هناک شبهاتٌ أیضاً قد أدّت إلی حدوث اختلافٍ فی الآراء حیث اعتبرها البعض دلیلاً قطعیاً علی إنکار معاد الجسم العنصری، لذا حاول الکثیرون طرح صورةً أخری للمعاد الجسمانی.الهدف من تدوین هذه المقالة هو الاعتماد علی الأدلّة النقلیة کمنهجٍ لبیان جوانب البحث وعلی أساسها قام الباحثان بدراسة وجهات نظر أصحاب الرأی الآخر حول المعاد الجسمانی.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:عقیدة البداء تعدّ من المعتقدات الأساسیة فی تعالیم مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، وفهمها بشکلٍ صحیحٍ من شأنه أن یکون بیاناً لابتلاء العبد فی سلوکه أو عدم سلوکه للسبیل القویم فی رحاب معرفة الله تعالی والرسول والإمام، کالعلم والإرادة الربّانیة وعلم غیب المعصومین والاستفسارات التی تطرح حولها. قام الباحث فی هذه المقالة بنقد التُّهم الملفّقة حول البداء من قبل ناصر القفاری الذی یعدّ أحد رموز الوهابیة، وذلک اعتماداً علی الأدلّة العقلیة والنقلیة حیث أثبت أنّ اعتقاد الشیعة بالبداء لا یتمخّض عنه أیّ أمرٍ محذورٍ حول الله تعالی، کنسبة الجهل إلیه أو تفضیل أهل البیت (علیهم السلام) علیه أو الغلوّ فی منزلة الأئمّة (علیهم السلام).إنّ فعل الله تعالی للبداء هو أمرٌ ممکنٌ وذلک بمعنی تحقّقه فی لوح المحو والإثبات الذی تسجّل فیه المقدّرات التی تتعلّق بالعلم الفعلی لله عزّ وجلّ الذی هو علمٌ ذاتیٌّ لا یزول ولا یتغیّر ومسجّلٌ فی اللوح المحفوظ عنده. کذلک فإنّ علم أئمّة الشیعة بالغیب له جذورٌ فی مصادر الوحی، ونظراً للاختلاف الواضح بین علم الغیب الإلهی وعلم غیب الأئمّة کمّاً ونوعاً فلا یوجد فی المقام أیّ غلوٍّ أو أفضلیةٍ للأئمّة علی الله تعالی. أمّا المرویات التأریخیة التی استند إلیها ناصر القفاری فهی متناقضةٌ ولا یمکن قبولها بوجهٍ.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:إنّ برهان الصّدّیقین هو أحد أهمّ البراهین التی استند إلیها الحکماء المسلمون فی إثبات وجود الله تعالی، وبعض الفلاسفة کالحاج السبزواری اعتبروا أنّ بعض الأحادیث تؤیّد برهان الصّدّیقین واستشهدوا بها، مثل حدیث (اعرفوا لله بالله). المنهج الذی اتّبعه الباحثان فی هذه المقالة هو منهج بحثٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ اعتماداً علی دراسةٍ مکتبیةٍ، حیث قاما بإجراء دراسةٍ نقدیةٍ لمختلف الأقوال والتفاسیر المطروحة حول الحدیث المذکور، وأثبتا أنّ هذا الحدیث یمکن أن یعتبر دلیلاً معتبراً ویصحّ الاعتماد علیه لتأیید برهان الصّدّیقین بین مختلف التفاسیر، وهذا الاستشهاد کما یبدو ینطبق مع ظاهر الحدیث، ویمکن قبوله علی أساس سلسلة الأحادیث التی تتضمن فحواه، أی (معرفةالله بالله).