الحوکمه فی القرآن و السنه
سال:1402 | دوره:1 | شماره:1 |تعداد مقالات:6

الطاعة والتمرد من أبرز المفاهیم فی الخطاب السیاسی. ویضع هذان المفهومان من الناحیة الإیجابیة بعض الواجبات الوطنیة أمام المواطن. أما من الناحیة السلبیة فهما یحددان المحظورات والمحرمات التی لا ینبغی اقترافها. ومن هنا نعلم أن کشف ماوراء هذه المحظورات والواجبات وما ینبغی القیام به أو الإمتناع عنه، یمکن أن یساعدنا علی فهم فلسفة الطاعة والتمرد وتوطّر المفهومین فی إطار واضح الملامح. والمقصود بقولنا «التکوین الشرعی للسیاسة والحوکمة القرآنیة» فی هذا البحث هو مجموعة من الواجبات والمسؤولیات التی یجب الإمتثال لها. کما أنّ الهاجس الأساسی الذی دفعنا لهذا البحث هو رسم الحدود الشرعیة للطاعة والتمرد فی الحوکمة القرآنیة. وأثبتت نتائج البحث أنه فی ظل الحوکمة القرآنیة ومن الناحیة الإیجابیة، یمکن القول بوجوب طاعة الله، والرسول، وأولی الأمر فی التشریع والحکم وبلورة بعض المسؤولیات السیاسیة من منظور القرآن. اما من الناحیة السلبیة فقد حذر القرآن من طاعة بعض الفئات مثل: الغافلین، والکافرین، والمنافقین، والمفسدین و. . .، ویمکن الإستدلال بالقرآن بحرمة طاعة هذه الفئات ورسم حدود الواجب والمحظور وحدود السیاسة الشرعیة، بناء علی تعالیم القرآن والعمل علی أساسها.

الحضارة هی «أشمل نظام للتعاملات البشریة» التی تتجلی علی مستوی العالم بأسره. لکن هل یمکن للمستضعفین مع بقاءهم علی استضعافهم، أن یبنوا حضارة وتکون لهم کلمة بین الأمم المتحضرة؟ شکّل هذا السؤال اللبنة الأساسیة لهذه الدراسة التی تحاول التطرق إلی مفهوم الإستضعاف من نواح متعددة مع التمییز بین «الإستضعاف» و «الضعف». فقد یؤکد هذا التمییز علی أنّ «الإستضعاف» هو ما یفرضه المستکبرون علی الضعفاء، فی حین «الضعف» هو من عمل المستضعفین والخضوع لما یفرضه علیهم المستکبرون ولا توجد بینهما علاقة تلازم منطقیة. فقد یکون الإنسان مستضعفا من دون أن یکون ضعیفاً، کما یمکن أن یکون مستکبراً من دون أن یملک شروط الإستکبار وهی القوّة. بعد التطرق إلی أنواع الإستضعاف، وأسبابه، وطرقه (مثل الإستخفاف)، رکّز الباحثون علی طرق الإستضعاف وأنواعه. ومن بین أنواع الإستضعاف، کالإستضعاف الفکری، والمعرفی، والإقتصادی، والإجتماعی، تناول «إستضعاف الإیمان والعمل الصالح» بوصفه أحد العناصر الخطیرة والکامنة فی عملیه صناعة الحضارة الإسلامیة. وفی نهایة المطاف تطرقت الدراسة إلی موضوع الإستضعاف الحضاری بصفته استضعافاً شاملاً ویتضمن جمیع أنواع الإستضعاف ومن بینها «الإستضعاف فی الإیمان والعمل الصالح»، واقترحت الصمود (الصمود الحضاری) والمواجهة المباشرة علی کافة مستویات الشؤون الإنسانیة، کطریق للتصدی لهذا النوع من الإستضعاف الشامل الذی لا یُبقی ولا یذر.

دراسة موقف الحوکمة الإسلامیة من النقد ومنح الرعیة حق توجیه الإنتقاد من المؤسسة الحاکمة من منظور القرآن الکریم وهو أهم مصدرٍ للفکر السیاسی فی الإسلام، أمر بالغ الأهمیة ولابد من التطرق إلیه من زوایا مختلفة. ذلک لأنّ دراسة حق النقد للمواطن من شأنه أن یساعد علی تقدم البلاد الإسلامیة ویحرّک عجلة التطور والتقدم. وبما أنّ المواطن فی الحوکمة الإسلامیة هو یأخذ بدفّة البلاد نحو التقدم وتحقیق التنمیة، وأنّ الحوکمة الإسلامیة تستقی شرعیتها من هذا المواطن ومدی مشارکته فی العمل السیاسی وحضوره فی الساحة الإجتماعیة، فإنّ هذه الدراسة تسعی لتسلیط الضوء علی مسألة حق الإنتقاد فی الحوکمة الإسلامیة، ودور هذا الفرد فی ضمان الحریات السیاسیة من منظور القرآن الکریم. أکّدت هذه الدراسة علی أنّ الأساس فی الخطاب القرآنی هو صیانة کرامة الإنسان، وصیانة القیم الأخلاقیة وإحتمال إرتکاب الأخطاء من قبل الولاة والعاملین فی الحوکمة الإسلامیة، ولهذا یجب النظر إلی أنّ الإنتقاد من الحوکمة الإسلامیة من شأنه أن یقلّ الولاة والعمال العثرات ویساعدهم علی تفادی الأخطاء وتحاشی العدول عن الصواب. لهذا یجب أن ینصبّ الإنتقاد علی قضایا محوریة مثل حریّة الإنتقاد، وقبول هذا الإنتقاد برحابة صدر ورعایة جانب الإنصاف والأخلاق السامیة عند توجیه النقد؛ لا غرو أنّ حجر الأساس فی عملیة الإنتقاد برمّتها هو مراعاة حقوق الآخر واحترام العادات، والتقالید، وتجنّب الدوغمائیة، والتخشّب العقلی والفکری، والمزاعم الواهیة؛ فما لم یلتزم طرفی النقد بحقوق الطرف الآخر لا یمکن خلق بیئة مواتیة للإنتقاد البنّاء فی الحوکمة الإسلامیة. وقد تناول الباحثون هذا الأمر من خلال الرجوع إلی القرآن وأمّهات النصوص الدینیة والروایات والتفاسیر واعتمدوا علی منهج التفسیر الإجتهادی.

کان السلام والحیاة الهادئة والعیش فی مناخ سلمی ودّی وبعید عن الحروب والصراعات، منذ الأزل من أهم وأکبر آمال بنی البشر. وللوصول إلی هذا الهدف، قام الإنسان بإجراءات وأعمال کثیرة علی المستوی الدولی، مثل حظر اللجوء إلی العنف، وبلورة طرق ناجعة لحفظ السلام والأمن الدولیین کأوّل وأهمّ هدف تطمح إلیه إتفاقیات الأمم المتحدة. ویندرج السعی لنزع السلاح، وتنمیة العلاقات الإقتصادیة، والتجاریة وغیرها ضمن هذه المحاولات. ولئن تکللت هذه المحاولات بالنجاح بعض الشیء، بید أنّها لم تنجح نجاحاً مطلقاً. ومن أهم الإجراءات والأعمال فی هذا السیاق، نذکر معرفة «السلام»، بوصفه «حق بشری» تحت عنوان «حق التمتع بالسلام» وضمن مقولة «حقوق التعاون». یثیر هذا البحث بعض التساؤلات أبرزها یتمثل فی السؤال عن معرفة «حق التمتع بالسلام» وبلورة المعنی الصحیح له. وللرد علی هذا السؤال نستطیع القول أنّ العدل هو أساس فهم «السلام» وحق من «حقوق الإنسان» ثم النظر إلی هذه المقولات من منظور الوثائق الدولیة وآیات القرآن الکریم. وقد استخدمت هذه الدراسة المعطیات المکتبیة واعتمدت المنهج الوصفی التحلیلی والمنهج المقارن من منظور الوثائق الدولیة وآیات القرآن الکریم فی إطار مقدمة وثلاثة محاور، ودرست هذه الفرضیات والسؤالات فی هذا البحث.

لقد شغل بنو إسرائیل حیزاً کبیراً من تاریخ الأنبیاء وتطرقت إلیه الکثیر من آیات القرآن. فهذا القوم حسب القراءة القرآنیة التی خصصت کماً هائلاً من الآیات له، ومعظم الأنبیاء والرسل کانوا من بنی إسرائیل، یُعد تیاراً فکریاً ودینیاً أساسیاً یجب تناوله باعتباره القوم الأکثر حضوراً فی تاریخ الأنبیاء. فالخصائص العرقیة، والعقائدیة، والنفسیة الإستعلائیة، والنظرة المتکبرة، ونقض العهد، والتحجج والتذرع، والحسادة المقیتة، والحقد الدفین، والعداء المستمیت، وحب الدنیا، والغدر والخیانة، إلی جانب النزعة العارمة إلی السلطة والسعی للإستیلاء علی رقاب الناس، والدور السیاسی والإجتماعی الذی لعبه هذا القوم فی حقبة حضور ثلاثة من أنبیاء أولوالعزم× وهم النبی موسی×، والنبی عیسی×، والبنی محمد|، کلها أمور جلعت الیهود یلعبون دوراً حاسماً فی التاریخ، کما جعلتهم محط اهتمام المؤرخین. إن معرفة التیارات السیاسیة الیهودیة بوصفها منهجیة تحلیلیة وظاهراتیة من منظور قصص الوحی، أوصلت هذا البحث إلی نتائج جدیدة. وعلی الرغم من قلّة التطرق إلی هذا الموضوع وعدم وجود خلفیات بحثیة تفتح الطریق أمام الباحث، جعلته یساوره القلق من الخوض فی هذا المجال الوعر علمیاً، بید أنّ التحلیلات التاریخیة والتفاسیر القرآنیة شکلت خلفیة علمیة رصینة فی التطرق إلی الموضوع وتناوله من زوایا مختلفة. إنّ إعادة قراءة التیارات السیاسیة الیهودیة علی أربعة مستویات وتأطیر الموضوع فی أربعة أطُر معرفیة وهی «نمط سلوک المسلمین فی مکّة»، و«المواطنة» فی المجتمع الإسلامی فی السنة الأولی فی المدینة ولعب دور «المعارضة» فی الحکومة الإسلامیة فی الظروف المتأزّمة والتحدیات الطاحنة التی عصفت بالمدینة، وفی النهایة، اقتحام ساحات المواجهة العصیبة وبلوره مفهوم «المحارب» فی الحکومة الإسلامیة، کانت من أبرز النتائج الجدیدة التی توصلت إلیها الدراسة ولم یسبق أحد التوصل إلیها قبلنا.

الموضوع الذی تنوی هذه الدراسة تسلیط الضوء علیه هو "الحقل الدلالی والموضوعی فی التفسیر السیاسی للقرآن الکریم من وجهة نظر الأستاذ مرتضی مطهری". تسعی هذه الدراسة أن تقدّم أسلوباً ممنهجاً للتصنیف الموضوعی وآلیات تلقی الدلالة فی فضاءات التفسیر السیاسی للقرآن الکریم من منظور الأستاذ مطهری. وقد اعتمدت الدراسة علی منهجیة النموذج المختلط لنظریة الحقل الدلالی (إیزوتسو) والتوجه الموضوعی (الأستاذ صدر). ویشیر بُعد من أبعاد تحلیل الأستاذ مطهری إلی نظرة شاملة وتحلیل دلالی وتلائم المفاهیم التسلسلیة، والمتواصلة، والمتضاربة فی بعض المواضع؛ والبُعد الآخر هو توجّه موضوعی، یعکس آلیة تحلیل المفردات بنفسها. وبمزج هذین البعدین بناء علی خصائص المنظومة الفکریة لدی الأستاذ، وتحلیل الواقع المعاش والقضایا الإجتماعیة، یتبلور لنا سلّم هرمی للمواضیع القرآنیة وتحلیل الدلالات القرآنیة (منها مفهوم الحکومة، والإدارة، والثورة، والعدالة، والحریة، و. . . )؛ فقد تکوّنت هذه المفاهیم بمزج البعدین اللذین سبق ذکرهما. و(الفرضیة) فی النظرة الممنهجة والمنتظمة لدی مطهری علی ضوء الآیات القرآنیة، والطابع السیاسی للإنسان، تندرج ضمن الطابع الإجتماعی لدیه؛ لهذا یجب الإنتباه إلی أوجه الفرق بین الدلالة الحدیثة للمفاهیم السیاسیة-الإجتماعیة، وبین دلالة هذه المفاهیم فی القرآن، وأخذ هذه الفروقات الدلالیة بعین الإعتبار عند تناولها فی التحلیل الدلالی.