التاریخ والحضارة الاسلامیة: رؤیة معاصرة
سال:1401 | دوره:3 | شماره:1 (پیاپی 5) |تعداد مقالات:6

ملخصیعد القرن الرابع الهجری احد العصور الذهبیه فی الحضاره الإیرانیه الإسلامیه، ففی قلب هذه الحضاره حدثت تطورات کثیره فی مجالات تخطیط المدن والعماره والإسکان، کان لآل بویه إسهام کبیر فیها. ومن هنا؛ ومن اجل إحاطه اکبر بجوانب الموضوع المختلفه تبرز اهمیه هذا البحث. وقد اعتمد هذا البحث علی جمع البیانات من المکتبات والوثایق المتوفره باستخدام منهج البحث التاریخی، باسلوب وصفی وتحلیلی، من المصادر الجغرافیه والتاریخیه والادبیه. وسوال البحث الاساسی هو: ما هو نظام الهندسه المدنیه والمعماریه الذی اعتمده آل بویه؟ فرضیه البحث هی ان نظام الهندسه المدنیه والمعماریه لدی آل بویه کان یحتوی علی العناصر التراثیه فی نظام العماره الإیرانی مع بعض التغییرات التی تشیر إلی بنیه تتناسب مع الشریعه الإسلامیه. وتظهر نتایج البحث ان البویهیین بعد التحول الذی احدثوه علی مستوی الهندسه المعماریه واسلوبها؛ قاموا ببناء مدن ومبان جدیده فی دولتهم اعتمادا علی اسالیب البنایین الإیرانیین مع إبداعهم لاسلوب معماری جدید یمزج بین الثقافتین الإسلامیه والإیرانیه.

إنّ ظهور الأدارسة کإحدی الحکومات الشیعیة الأولی من جهة؛ وأهمیة بحث مکانة المرأة وفاعلیته فی مختلف المجالات الاجتماعیة وخاصة الاقتصادیة من جهة أخری؛ یتطلب مزیداً من الاهتمام بالبحث والنقد حول مکانة المرأة ودورها الاقتصادی فی المجتمعات والحکومات. وعلاوة علی ذلک؛ فإن قضیة الاقتصاد وسوق العمل کانت من التحدیات والمشاکل الشائعة فی المجتمعات فی السنوات الأخیرة، وستسهم دراسة التجارب التاریخیة بهذا الشأن فی إیجاد الحلول المناسبة. یسعی هذا البحث للإجابة علی سؤال: ما هو موقع المرأة فی بلاد المغرب أثناء العهد الإدریسی فی مجال الموارد الاقتصادیة والتکالیف وسوق العمل والاستهلاک والبنیة الحضریة؟ وذلک بالاعتماد علی مختلف المصادر التاریخیة، وعلی المنهج الوصفی التحلیلی. وتشیر نتائج هذا البحث إلی الحضور المتنوع والفعال للمرأة فی مجالات مثل الإنتاج، والبیع والشراء، والتسویق والصناعات، والهندسة المعماریة والهندسة المدنیة، وریادة الأعمال وصنع القرار السیاسی والاقتصادی فی العصر الإدریسی. ویمکن تصنیف المشارکة الاقتصادیة للمرأة فی المجتمع المغاربی أثناء العهد الإدریسی علی نوعین: المشارکة المباشرة وغیر المباشرة؛ وضمن طبقات اجتماعیة مختلفة.

کان الإمام الحسن العسکری (ع) علی اتصال بالمراکز الشیعیة فی إیران بالرغم من کونها تحت الإشراف المباشر للحکام العباسیین فی سامراء. وکان استمرار هذه العلاقات یتطلب استراتیجیة فعالة، کما لم تکن إدارتها فی تلک الفترة التاریخیة الحرجة من عصر الإمام بالمهمة السهلة؛ سیّما مع وجود تحدیات عدیدة. ومن خلال استراتیجیة التواصل غیر المباشر وإسناد الأمور إلی الوکلاء الموثوقین-کاستراتیجیة متلائمة مع العصر-تمکّن (ع) من تسهیل هذه المهمة الصعبة. تم إعداد هذا البحث بأسلوب وصفی وتحلیلی، واعتمد علی جمع البیانات المکتبیة؛ للإجابة علی سؤال: کیف کانت علاقة الإمام الحسن العسکری (ع) مع الشیعة فی إیران وما هی التحدیات التی واجهها للمحافظة علی التواصل معهم؟ وتشیر نتائج البحث إلی أن علاقات الإمام مع شیعة إیران ومراکزهم السکانیة کانت تتم عن طریق الاتصالات غیر المباشرة وعن طریق الوکلاء أو المراسلات. کما کان بعض أصحاب الإمام الذین یعیشون فی إیران علی اتصال بالإمام بطرق مختلفة. وکانت أکثر ارتباطاته تتم مع منطقة الجبل التی کانت تضم مراکز شیعیة عدیدة. ومن بین التحدیات التی واجهها الإمام: حساسیة نظام الحکم تجاه الإمام والقیود المفروضة علیه للحد من علاقته بشیعته، ووجود بعض الوکلاء المنحرفین، وبُعد المراکز الشیعیة، لکن العلاقة استمرت تتحسّن وتنکفئ بین حین وآخر.

ؤمن الشیعة الإمامیة بأن الأئمة الاثنی عشر هم نور واحد، وأنّ أخلاقهم وأفعالهم متّسقة ومنسجمة فی سبیل هدف موحّد، لکنهم اختلفوا فی بعض الأسالیب والطرق بحسب الظروف والمواقف التی واجهوها، ومن أبرز الأمثلة علی ذلک الإمام الحسن العسکری (ع) آخر الأئمة الذین عاشوا بین الناس بشکل ظاهر وعلنی، وتم توثیق بعض جوانب حیاته الاجتماعیة والسیاسیة. ولأنه عاش فی ظل حصار ورقابة شدیدین من قبل الحکام-کما کان حال أبیه من قبل-فإن الأخبار المتعلقة بحیاته قلیلة ونادرة، ولکن مما ورد عنه من أخبار نستطیع أن نلاحظ أن بعض جوانب سلوکه کانت متماشیة مع سلوک آبائه، وبعضها لا یبدو کذلک. ومن هنا تسعی هذه المقالة للإجابة عن السؤال التالی: کیف یمکن تحلیل وتبریر هذه الاختلافات؟ ترکز هذه الدراسة علی الجانب الاجتماعی والسیاسی من سیرة الإمام العسکری (ع)، ولا تتناول سائر أبعادها کسیرته العبادیة. فرضیة البحث هی أن سیرة الإمام الحادی عشر لا تختلف عن سیرة سواه من الأئمة فی معناها وجوهرها، وإنما تختلف فی صورتها بسبب اختلاف ظروف الزمان والمکان. ولکن یبقی هناک بعض النقاط التی قد یظهر منها عدم التوافق مع سیرة بقیة الأئمة؛ وهو ما سوف نتعرّض له فی هذه المقالة.

تزامنت إمامة الإمام الحسن العسکری (ع) (254-260ه) مع فترة نمو وتوسع التیارات الفکریة والثقافیة، ومن أهم الفئات التی تعامل معها الإمام هی الخلفاء، والفرق الشیعیة والکلامیة والفقهیة، وأصحاب الدیانات والأفکار غیر الإسلامیة. وقد استخدم الإمام وبحسب اقتضاء الظروف الفکریة والاجتماعیة أسالیب لتنفید عملیة التأثیر الروحی والإقناع بشکل جید. وکان للتعایش بین أهل الکتاب والمسلمین فی هذا العصر أثره فی نطاق التطورات الثقافیة. السؤال الرئیسی لهذه المقالة هو: ما هی الأسالیب التی اتخذها الإمام العسکری فی تعامله مع أهل الکتاب، فنحاول اکتشاف هذه الأسالیب وتقدیم نموذج فی هذا المجال بطریقة وصفیة وتحلیلیة. فیدرس المقال أهم الأسالیب التی مارسها الإمام العسکری فی تعامله مع أهل الکتاب، وهی: إزالة الشبهات، وتحویل التهدیدات إلی فرص، وإثبات أعلمیته لأجل جذب الآخرین، والتعامل مع الآخرین بمرونة ورفق، والتبرّی من الشرک، والاستفادة من علم الغیب فی سبیل هدایة الناس. فرضیة البحث هی أنّ الإمام العسکری (ع) اختار عملیة إصلاح الناس وهدایتهم مهمةً لنفسه، وسعی قدر الإمکان لتصحیح البیئة الاجتماعیة، وذلک بالترکیز علی هدایة الناس ومن خلال سعیه لإزالة الشبهات والدفاع عن الإسلام. وهذه الأسالیب من شأنها أن تکون نموذجاً للمجتمعات الإسلامیة فی سبیل نشر الدین، والتأثیر الروحی، وخلق الهویة.

إن المجتمعات معرضه للازمات فی کل زمان، ولا یوجد مجتمع فی مامن من المشاکل والتحدیات. وقد برزت فی عهد الإمامین العسکریین (ع) العدید من هذه التحدیات من قبیل النفی والسجن وصعوبه الوصول إلیهما، فبادرت المراه لخوض غمار هذه الازمات من اجل تذلیل عقباتها وخدمه الایمه (ع) تحت عنوان الجندی المجهول. ویسعی هذا البحث من خلال منهج وصفی وتحلیلی واعتمادا علی دراسه المتون والمصادر المتقدمه إلی الإجابه علی سوال: ما هی التدابیر التی فکرت بها المراه فی عصر الإمامین العسکریین (ع) لمواجهه التحدیات التی عاشها إمام زمانها؟ ولذلک بعد شرح مفاهیم البحث وبیان مبادی إداره الازمات، تمت الإشاره إلی ثلاثه امثله علی تحرکات المراه فی هذا الاتجاه. وتظهر نتایج البحث ان المراه الشیعیه نجحت فی السیطره علی الازمات وتمکنت من إدارتها بشکل جید من خلال معرفه نقاط الضعف والموانع والقیود، ولعبت دورا اساسیا فی إعاده اسرتها ومجتمعها إلی الحیاه الطبیعیه.