دراسات فی العلوم الانسانیه
سال:1435 | دوره:21 | شماره:1 |تعداد مقالات:6

یسعی هذا المقال إلی إلقاء الضوء علی حکایة «الملک والجاریة» من دیوان المثنوی المعنوی للشاعر الفارسی جلال الدین محمد البلخی المشهور بالرومی‏، وذلک من خلال الآلیة النقدیة التی أسّسها عالم النفس السویسری یونغ صاحب نظریة اللاوعی الجماعی. ویری یونغ أنّ للإنسان طاقة کبیرة فی لاوعیه منبثقة عن ثقافة المجتمع الذی یعیش فیه، واللاوعی الجماعی هذا مفعم برموز یطلق علیها یونغ النماذج الأزلیة. من أهمّ هذه النماذج «آنیما»(الرجل الخفی فی شخصیة المرأة) و«آنیمة»(المرأة الخفیة فی شخصیة الرجل) و«الظلّ»(الجانب المکروه من الشخصیة) و«الشیخ» و«الإنسان الکبیر» أو عقل الأعماق فی الکیان الإنسانی.وتبین لنا عبر هذه الدراسة، ومن خلال هذه النماذج الأزلیة أنّ شخصیة الملک فی حکایة «الملک والجاریة» ترمز إلی صوفی یتجه إلی أعماقه عبر رحلة باطنیة ‏بحثاً عن شخصیته الحقیقیة المتمثلة فی الأنا الأعلی أو إنسان الأعماق الکبیر، مروراً بدهالیز الروح والنفس المعتمة.

إذا کانت اللغة أداة توصیلیة تعبّر عن أغراض النفس حسب الأحوال والمقامات والمقتضیات فمن الطبیعی أن تظهر نفسیة المتکلم أو الکاتب أو الشاعر أو المبدع فیما ینتجه وأن تمهِّد العلامات بتداولها أرضیة کشف الستار عن القوة أو الطاقة التعبیریة التی تکمن فی کلّ کلمة ظهرت فی عبارات وجمل ونصوص أخرجت الصیاغات إلی حیویة إبلاغیة موحیة مؤثّرة فی المتلقی. هذا المقال یبحث فی ضوء علم اللغة، التی ترتبط بکثیر من الحقول الدراسیة، منها علم النفس، عن الإمکانیات الکامنة فی کل لفظ انصبّ فی قوالب معجمیة وقواعدیة تستشهد به کشاهد من الشواهد البلاغیة التی نری فیها ملامح «الذکاء العاطفی» بأبعاده ومهاراته التی تمکننا من إدارة الذات والآخر، إذ تتجلّی البلاغة من خلال الأنماط الترکیبیة والتشکلات النصّیة. فیقوم المقال علی أساس المنهج الوصفی – التحلیلی بتحلیل الشواهد البلاغیة مستندا إلی المهارات والأبعاد التی تنطوی تحت «الذکاء العاطفی» الذی یعدّ من مباحث علم النفس کما ورد أخیرا فی الدراسات الإداریة، ومستنداً إلی «قیادة المقتضیات أو الطوارئ» ومتحرکاتها. وفی الأخیر استنتجت المقالة أنّ معظم الصور البلاغیة یصوّر العاطفة الإنسانیة الخالدة کما یمکن أن تصوّر الأمثلة الصراع النفسی المریر.کما أنّ الصور البلاغیة الواردة تدلّ علی قدرة الإنسان علی إدراک الذات وعلی إدراک الأحوال وما له الأولویة والأهمیة وعلی إدارة المتکلم ذاته وعلی التنظیم الذاتی وعلی قدرة الانطباق والانعطاف وعلی الابتکار علی البواعث وعلی التفاؤل.

إنّ الحذف ظاهرةٌ عامةٌ فی کلّ الّلغات الحیة ومنها العربیة، فلا یمکن فهم النص إلّا بدرک مواقعه فی الجملة وتقدیره فیها، لأنّه یؤدّی إلی التقدیرات المختلفة لتلقّی المعانی المختلفة وأحیاناً المتناقضة. قد تتضاعف خطورة الحذف وتقدیره فی فهم معانی الآیات الّتی سُمیت بآیات الأحکام فی القرآن الکریم، ذلک لأنّ اختلاف العلماء فی تقدیر المحذوف قد یسبّب کثرة المعانی المتولّدة، وبالتالی کثرة الأحکام الصادرة. فتکمن مشکلة البحث فی تقدیر ما یحذف من الکلام فی مثل هذه الآیات، لأنّه یؤدّی إلی معان مختلفة ثم إنّ کثرة ما فی هذه الآیات من أنواع الحذف کحذف حرف أو کلمة أو جملة، أو أرکان الجملة... وکثرة التقدیرات الناتجة منها، تؤتی لمثل هذه الدراسة أهمیتها الخاصة. فلیس عندنا من البحث العلمی ما یغنینا عن إجابة أسئلة عن مدی وقوع الحذف فی آیات الأحکام وأنواعها وأکثرها وقوعاً وأشدها تأثیراً، إذن لابد من البحث عما یتصل بهذه الآیات من بناء نحوی لحذف أرکان الجملة ودلالالتها فی تقدیر المعانی المختلفة، حسب منهج وصفی تحلیلی لیؤکد البحث علی أنّ حذف الحرف مع قلة وقوعها أشد تأثیراً فی تقدیر المعانی وأنّ حذف الاسم أکثر وقوعاً من سائر أنواع الحذف وأقل تقدیراً للمعانی المقدرة منها.

استدعت ظروف مصر الجدیدة بعد منتصف القرن العشرین ضرورة إعادة التفکیر فی مختلف المقولات الفنیة والفکریة السائدة، وفی هذا الإطار أخذ الواقعیون الجدد یبحثون عن أسالیب أکثر ثراء فی التعبیر عن الواقع الجدید بغیة الاقتراب من الواقع أکثر فأکثر. یعتبرصنع الله ابراهیم من الواقعیین الذین رأوا أنّه آن الأوان للخروج من الأنماط التقلیدیة المستهلکة، والکتابة برؤیة واقعیة جدیدة تختلف عن واقعیة الجیل السابق. تمکّن هذا الروائی فی روایته «نجمة أغسطس»(1974) من کشف النقاب عن تناقضات الحاضر وسلبیاته، بالإمعان فی تفاصیل وقائع الحیاة الیومیة، وبالابتعاد عن التدخل فی الأحداث. تکشف دراسة عناصر الروایة عن غیاب البطل وظهور عدد کبیر من الشخصیات التی تبقی طیلة الروایة مسطحة وغیر نامیة. إنّ الزمن طبیعی، تتکرر الأیام بصورة تکاد تکون متشابهة، ویختفی الاسترجاع الداخلی والاستباق. تزخر الروایة بأماکن متنوعة، لکل منها فاعلیتها فی خدمة الحدث الروائی، کما تخلو من الحبکة التقلیدیة المتّسمة بالصراع والعقدة ثم حلّها. تعالج الدراسة، الوقعیة الجدیدة ومکوناتها فی الروایة من خلال تسلیط الضوء علی مضمونها وعناصرها الروائیة، والمنهج الذی تتبعه تکاملی، إذ تستعین بآراء نقاد ومنظّرین أهمهم ألان روب جرییه، لإخراج النتائج بشکل وصفی- تحلیلی.

إنّ الروایة ظاهرة لغویة تکمن أصالتها فی تجمیع الأسالیب المختلفة واللغات المتعددة والأصوات المتنوعة التی تقیم بینها العلاقات الحواریة. إنّها قادرة علی أن تجلّی الحواریة بین مختلف اللغات الاجتماعیة، لتنتج خطاباً روائیاً یعکس جمالیة العلاقات اللغویة ویعمق القناعة بالأحداث الروائیة،کما تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغتها ولغة سائر النصوص الأدبیة وغیر الأدبیة، لتنتج نصاً متزوداً بنصوص غیره. أما دراسة لغة الروایة من هذا المنظر النقدی أی "الحواریة"، فتکشف عما للروائی من أسرار أسلوبیة متمیزة، وآلیات التعبیر، وطرائق استخدام وکیفیة انتقاء المادة اللغویة. والدراسة التوصیفیة التحلیلیة هذه، تکشف میزات حواریة لغة روایات إبراهیم الکونی الذی یهتم بتصویر الصحراء وما فیها من الموجودات، إذ حول عالم الصحراء إلی کون حیوی مفعم بأحاسیس جمالیة لا حدود لها. إنّه قد أنتج التعدد اللغوی فی روایاته باستخدام اللغات المتعددة فی مختلف مستویات المجتمع الإنسانی من لغة معاصریه والأسلاف، ومما وهب للجمادات والحیوانات لغة خاصة. إنّه یمجد الصحراء ویقدس عناصرها، فیجعل للصحراء صورةً جمالیةً متمیزةً فی لغة روایاته، ولتقویة هذه الصورة تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغة الروایة ولغة مختلف الأجناس من الأجناس الأدبیة، والأسطوریة، والدینیة، والتاریخیة، حیث یتبدل لغة الروایة إلی لوحة حواریة علی أساس اللاتجانس اللغوی والإیدئولوجی للکائنات الصحراویة.

لقد حظیت اللهجات المحلیة فی الدول العربیة بالاهتمام من قبل اللغویین والباحثین المهتمین بالدراسات اللغویة من عرب ومستشرقین، فکلما زادت دراستنا للهجات العربیة الحدیثة تکشَّفت لنا قضایا هامة، وأیقنَّا أن اللهجات لا تزال تحتفظ بعناصر قدیمة کانت شائعة فی لهجات العرب قبل الإسلام. فاللهجات الحدیثة وإن کانت قد تطورت فی البیئات المختلفة تطوراً باعد بینها، وصبغها بصبغة محلیة فی بعض ظواهرها، فقد تمسکت بکثیر من السمات والخصائص التی عُرِفت بها اللغة العربیة قدیماً. واللهجة العربیة فی خوزستان واحدة من هذه اللهجات العربیة التی تقترب من اللغة الفصحی ومازالت تحتفظ بخصائص وجوانب صرفیة، ونحویة، وصوتیة لها جذور فی الفصحی، لکنّها لم تجد من یرعاها ویدرسها، وإن وجدت من الاهتمام فما هی إلا إشارات عابرة فی تضاعیف الدراسة، أو محاولات تحمل بین طیاتها أشتاتاً مبعثرة. وإنّنافی هذه المقالة قمنا بدراسة میدانیة فی محافظة خوزستان ودرسنا من خلالها اللغة المحکیة لدی سکانها العرب. وتطرقنا فیها إلی أهمّ الظواهر الصوتیة والصرفیة والنحویة، وأشرنا إلی جذور هذه الظواهر فی اللغة العربیة الفصحی واللهجات العربیة القدیمة، ثمّ عرضناها علی القراءات القرآنیة، مع ذکر أمثلة توضیحیة لکلّ ذلک. وقد توصّلنا فی بحثنا إلی أنّ الکثیر من الظواهر الصوتیة فی هذه اللهجة تقترب من لغة القرآن وما ورد فی القراءات القرآنیة، وما هذا إلّا خیر شاهد علی فصاحتها وأصالتها وانحدارها للغة العربیة الفصحی.