دراسات فی العلوم الانسانیه
سال:1437 | دوره:22 | شماره:2 |تعداد مقالات:7

صنفت نظریة التطوّر والتغیر الاجتماعی لدی ابن خلدون عادة علی هامش النظریات الدورانیة أو الدوریة التی تؤمن بمراحل ظهور الحضارات ونموّها وتسامیها وانحطاطها وزوالها فی النهایة. ولکن ما یبدو من خلال التعمّق والتأمّل فی نصّ مقدّمة ابن خلدون، أن هناک طریقین مختلفین ومترابطین فی الوقت نفسه وهما «التکامل الحضاری» و «التغییرات الدوریة للحکومة»، حیث یؤمن ابن خلدون من خلال تجنّب اعتبار فکره مطلقاً بالتکامل المتعدّد الخطوط أو المتذبذب لمسار الحضارة من جهة، والتغییر الدورانی أو الانحطاطی للحکومات فی النطاق الحضاری العربی - الإسلامی فی عصره من جهة أخری. ویمکن الاستدلال بأن التغییرات الدورانیة للحکومات تتحرّک وتنشط فی داخل التغییرات التکاملیة للحضارة، وأن تکامل الحضارة سوف یتخذ شکلاً متذبذباً بسبب استناد تطوّراته إلی اقتدار الحکومات. إن ترکیز ابن خلدون علی موضوع «انحطاط دول» هذا النطاق الحضاری، یمکن أن یعتبر منطلقاً مستقلاً لدراسة البلدان المسلمة والعالم الثالث من وجهة نظر علم الاجتماع، حیث یمکن أن یکون باعثاً علی تأمل علماء الاجتماع فی هذه البلدان فی قضایا اجتماعیة مثل الفساد الإداری والانحطاط وعدم الاستقرار السیاسی فی هذه البلدان فی العصر الراهن من دون التقلید والتبعیة التامّة للإطارات النظریة الاجتماعیة الغربیة. وعلی هذا الأساس أیضاً، فإنّ القضیة الاجتماعیة فی البلدان المسلمة والنامیة المعاصرة هی نفس قضیة عصر ابن خلدون وفی الوقت نفسه، فإنها خضعت للدراسة من وجهة نظر ابن خلدون باعتباره مفکّراً مسلماً وعارفاً بالقضایا الخاصة بالمجتمعات المسلمة والعربیة. وبعبارة أخری، فإن أمراً خاصاً (فساد الدولة) تتم دراسته من ظاهرة عامة (التغییر الاجتماعی) بنظرة مستقلة (نظریة انحطاط الدولة لدی ابن خلدون).

یعدّ الإتهام بالکذب من أهمّ الشبهات الواردة فی الأنبیاء والتی شاعت بین الألسن منذ قدیم الزمن بذریعة ظواهر بعض الآیات والروایات. فهذا البحث وبعد أن قام بتعریف کل من مفاهیم «الکذب» و «التوریة» و «المعاریض» حسب معناه فی اللغة والإصطلاح، فإنه یتعرض لمناقشة أربع شبهات تطرح فی کذب النبی إبراهیم (ع) وشبهة واحدة تطرح فی کذب النبی یوسف (ع) وبعد عرض الحلول المتعلقة بهذه الشبهات یقوم التحقیق بتقییمها علی اساس المنهج الوصیفی التحلیلی، کما أنه ینتهی إلی نظریة بهذا الشأن تعالج الشبهة الواردة فی کذب النبی إبراهیم (ع) المقرون بالشرک وعبادة النجوم بالقول بارتقاء مکانة إبراهیم (ع) التوحیدیة والشبهة الواردة فی تمارضه المصطنعة بالقول بتشخیص المرض والعلم بزمان المرض عن طریق النظر فی النجوم وهذا هو القول الصحیح الموافق لظاهر الآیة وکذلک یتمّ الجواب علی الشبهة الواردة فی کذب النبی إبراهیم (ع) فی کسر الأصنام وترک الصنم الاکبر، بالقول بکون الکذب للمصلحة أو کونه توریة أو من قبیل المعاریض. وبالنسبة إلی إدعاء کون زوجته سارة أختاً له، الجواب لیس إلا کون الروایات الواردة فی هذا الخصوص مجعولة أو کون القول توریة ومن قبیل المعاریض. وأما بالنسبة إلی شبهة الکذب أو تأییده فی قول یوسف (ع) الحلّ الموجّه هو القول بکونه کذبا للمصلحة وذلک بإذن من الله تعالی شأنه. وأما جمیع المبررات المقترحة غیر هذه المذکورة فی الشبهات الخمسة، فإنها جمیعا غیر مبررة.

علی الرغم من أن «التربیة الروحیة لدی الأطفال» أخذت تنمو کفرع علمی فی الجامعات، إلا أنها لم تحظ بالاهتمام فی النظام التربوی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. إثر ذلک وبسبب عدم توافر النماذج والنظریات العلمیة بالنسبة إلی النشأة الروحیة لدی الأطفال فی مجال التربیة، فسحت المجال لنشر بعض النظریات التربویة فی النموّ والتی لا تشتمل علی البُعد الروحی للأطفال. فمن هنا نجد من الضروری القیام بملء الفراغات فی مجال التنظیر التربوی. ویحاول البحث الحصول علی نموذج إسلامی فی مجال تربیة الأطفال الروحیة علی أساس فلسفة التربیة للجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بما تحتوی علی أبعاد وجودیة ومعرفیة وقیمیة وإنسانیة. ویظهر من هذا النموذج أن مفهوم التربیة الروحیة للأطفال مفهوم شامل یستوعب جمیع شؤون حیاة الطفل وله مستویات مختلفة فیما قبل الدیانة وبعد الدیانة. وعلی أساس هذا النموذج، فإن الطفل یبنی لنفسه المعنی ویستجدّه. وأسلوب هذا البحث وفی بیان مفهوم التربیة الروحیة للأطفال، أسلوب التحلیل الإستعلائی، وفی إستنتاج الأصول التربویة، أسلوب الاستنتاج القیاسی ل «فرانکنا».

الشاعر «مظفر النواب» هو الإنسان الذی یؤمن بأنَّ له رسالة، ویعرف کیف یؤدی هذه الرسالة کاملة لخدمة قضایا أمته. فمن هذا المنطلق، فإنّ هذه الدراسة محاولة لإلقاء الضوء علی شعر الرفض فی الأدب العربی المعاصر من خلال شعر الشاعر العراقی المعاصر «مظفر النواب»، علی اعتبار أنه من أهم المتمردین السیاسیین، وسندرّس تلک القصائد التی نبتت فی ظلال الرقابة، والناجیة من مقص الرقیب، والمنع، والقمع، والحصار، والتقیید، والتعذیب، تلک القصائد المهرَّبة من وراء القضبان، ومن المصادرات المختلفة. أما المنهج المتبع فی هذا البحث فهو المنهج الوصفی التحلیلی الذی یعنی بمکونات النص الموضوعیة، علی اعتبار أن النص مثیر، وهادف، کما اعتمد المنهج الإستقرائی التحلیلی فی شرح النصوص الشعریة. ویستخلص البحث إلی أنّ الرفض فی شعر النواب هو فکرة لحیاته المأساویة التی عاناها من جراء ثورته ضد الحکم وتضحیاته لإنقاذ شعبه، ومن جهة أخری یکون الرفض صورة تدل علی طموحات الثوری فی العراق خاصة وفی البلاد العربیة عامة، حیث إن استخدام الشخصیات الرمزیة التراثیة والمعاصرة، تدل علی الأنظمة الإستبدادیة وعلی ثورة الشعب وعلی انتصارهم فی غد لیس ببعید.

تمثل العادات والتقالید النوبیة رافداً من روافد الثقافة الشعبیة المصریة، بحیث تجلت العادات والتقالید والموروث النوبی فی الأعمال الروائیة للروائیین النوبیین والتی کان یغلب علیها رفض بعض الروائیین لجمود هذه العادات والتقالید التی یغلب علی بعضها الجهل والتعصب، حیث کانت هذه العادات والتقالید ثابتة لاتقبل التغییر إلا فی حدود معینة، وتعد روایة «اللعب فوق جبال النوبة» للروائی «إدریس علی» من الروایات التی عبرت بکل وضوح عن إشکالیة التقید بالعادات والتقالید وعدم الانفتاح علی العالم الخارجی بواسطة طرق اتصال متعددة، هذا بالإضافة لفکرة الصراع الثقافی القائم بین شمال مصر وجنوبها. وتتبنی هذه الدراسة بالمنهج الوصفی - التحلیلی دراسة الثابت والمتغیر فی العادات والتقالید الشعبیة النوبیة فی روایة «اللعب فوق جبال النوبة» وفقاً لنظریة الاتصال والتغییر الاجتماعی خاصة عبر الاتصال المباشر المتمثل فی الاحتکاک المباشر بین الأفراد. ومن أهم ما وصل إلیه البحث هو أن بطلة الروایة «غادة» باحتکاکها المباشر بأهالی النوبة استطاعت تحریک تقالیدهم الصارمة الجامدة، وذلک بامتلاکها سمات تمیزها عن العناصر الوافدة إلی قریة «مالتی» وهی مسرح أحداث الروایة. ویمکننا اختصار محاولاتها للتغییر فی أمرَین، أولهما تشجیع فتیات القریة فی تغییر مظهرهن الخارجی وشکل تسریحة شعرهن، والثانی تعلیمهن مبادئ الکتابة والقراءة ومن ثم طریقة تفکیرهن نحو أنماط الحیاة بالقراءة.

لقد تم إجراء هذه الدراسة حول سؤال جوهری وهو أنه إذا کان من المفترض تألیف سیناریو یدور حول «شخصیات المعصومین المقدسة مثل النبی والائمة الأطهار (ع)» فإن أی شکل ونمط أو نموذج تقنی یجب أن یتبعه السیناریو؟. إن نماذج صناعة سیناریوهات السینما الکلاسیکیة عادة معتمدة علی النموذج الأرسطی، حیث إن هذه النماذج نظراً للأصول الفلسفیة والمتطلبات الثقافیة لا یمکن أن تکون صیغة مثالیة مناسبة لإیجاد الشخصیات القدسیة مثل المعصومین (علیهم السلام). وذلک أولاً لأنه لایمکن إظهار شخصیة المعصوم وثانیاً لأن شخصیة المعصومین ثابتة ومستقرة، الأمر الذی یتعارض مع التوصیف الرئیسی للشخصیات المکتوبة عادة فی السیناریوهات حیث تکون الشخصیات بشکل عام غیر ثابتة ومتقلبة . وفقاً للجوانب العدیدة فی هیکل النص السینمائی (مثل نوعیة الدراما، کتابة السیناریو، دراسة الشخصیة، کتابة الحوار...) ترکّزت هذه الدراسة فقط علی " دراسة الشخصیة " فی السیناریو بحیث إنه عن طریق إحصاء وجمع الخصائص التقنیة ومتطلبات دراسة الشخصیة وطابعها فی السیناریو یتم تقییم فعالیتهم فی بناء شخصیة المعصومین. تم التوصل وفق هذه الدراسة إلی أنه لیس لدی أسلوب معالجة الشخصیات فی الدراما الهولیودیة والأرسطوئیة القابلیة التامّة والکاملة لطرح شخصیة المعصومین ویلزمها أسالیب وتغییرات جمالیة. بالإضافة إلی أن حل المشکلات المذکورة فی المقالة لیست ممکنة من خلال کتّاب سیناریو الأفلام فقط وإنما یجب علی الفقهاء وأصحاب العلم فی هذا المجال أن یجدوا حلولاً للمشکلات والإبهامات الفقهیة حتّی یستطیع کاتب النصّ أنْ یبدع فی محیطٍ واضح المعالم. کما توصلنا إلی أنه من الممکن أن تستعمل بعض التجارب والإبداعات الموجودة فی السینما الغربیة للخروج من الفضاء المحدود فی تجاربنا علی أنْ نتوسع فی إمکاناتها الإبداعیة.

نهج البلاغة من أعظم الکتب الدینیة بعد القرآن الکریم، ولیست الخطب والرسائل والمواعظ والحکم المتوافرة فیه إلّا نبراساً، منهاجاً منیراً یستهدی به البشر ویأخذ النور ویهدی به إلی سبیل الرشاد، ذلک لأن ما ورد فیه، خلاصة سنن النبی وقد أبان الإمام عن فصاحته وبلاغته بأجمل وأروع ما یمکن أن یقوله البشر. وبمرور الزمن قام المشککون بطرح بعض الشکوک والشبهات فی مدی أصالته ودقة محتواه. من هذا المنطلق فإن من أهم الشبهات اللفظیة أو الشکلیة الواردة علی نهج البلاغة، هی شبهة السجع وتنمیق الکلام، کما قال بعض المشککین فی نهج البلاغة إنّ فیه من السجع والتنمیق اللفظی مالم یعهده عصر الإمام علی (ع)، ولاعرفه، وإنما ذلک شیء طرأ علی العربیة بعد العصر الجاهلی وصدر الإسلام. ففی هذا المقال یتناول الباحث هذه الشبهة ویسعی إلی الرد علیها وفقاً للمنهج الوصفی التحلیلی، مشیراً إلی مدلول السجع ومدی تواجده فی النثر الجاهلی والإسلامی، و فی القرآن الکریم و فی کلمات الرسول الأعظم (ص) والخلفاء قبل الإمام (ع)، بید أن السجع لم یکن غایة الإمام فی النهج، وأدّی إلی روعة التعبیر وجودة الإلقاء وجلال الشخصیة وسموّ الفکرة ولیس ما فی کلام الإمام (ع) من الخطب والرسائل والحکم کلّه مسجوعاً ،بل تأثر الإمام (ع) بأسلوب القرآن الکریم وکلام النبی الکریم (ص) وهما من العوامل المؤثّرة الّتی دفعت الإمام أن یسجع فی کلامه أحیاناً ویترکه حیناً آخر.