اللغه العربیه و آدابها
سال:1441 | دوره:16 | شماره:2 |تعداد مقالات:7

یتناول هذا المقال قضیه الاستلزام الحواری، إحدی اهم القضایا فی الدرس التداولی الحدیث، ومیزه من میزات اللغات الطبیعیه وذلک من خلال نظریه "الاستلزام الحواری" للفیلسوف الإنجلیزی هربرت بول غرایس، حاولت الدراسه تطبیق نظریته فی الحوار فی سوره "الشعراء" معتمده علی قواعد الحوار وعلی سیاق السوره مرکزین علی حوار نبیین هما موسی وإبراهیم 8 بطریقه وصفیه تحلیلیه وقد تبین ان خرق القواعد الاربعه للحوار من منظور غرایس له دور حاسم فی إیصال المعنی الثانوی والمسمی لدیه بالمعنی الغیر الطبیعی تمت الإشاره إلیها فی صمیم البحث وقد ساعدنا هذا التحلیل فی تتبع القصص القرآنی من خلال اقوال المتحاورین، وکشف التحلیل عن اغراض المتحاورین والمقاصد التی یرمون إلیها لیظهر تلاعب وسخریه فرعون من جهه والرد الموافق لقواعد مبدا التعاون من قبل موسی 7، کما رسمت الدراسه رفضه التعاون مع موسی 7. لنفهم ان الله تعالی، وهو الاعلم بالنوایا، اهلک فرعون وهامان وجنودهما لعلمه بعدم وجود نیه لدیهم للإیمان والحقیقه ان المقاصد تظهر من خلال اقوال المتکلمین. ولعل هذا سبب من اسباب استعمال الحوار إلی جانب السرد فی القرآن الکریم.

النقدُ البنیوی التکوینیُ کواحدٍ مِن أشهرِ فروعِ النّقد الاجتماعی للأدبِ الّذی تَبلوَرَ فی آراءِ جورج لوکاتش ولوسْ یان غولدمان. یَرى أنّ خالقَ العملِ الأدبی هما الوعیُ والتّفکیرُ الجماعی، بینما الأدیبُ ینَظّمُ الوعیَ والتفکیرَ الجماعی ویوحّدُهما. لذلک، کلیةُ العملِ الأدبی تنعکسُ القضایا الرّاهنةَ للمجتمعِ فی ظلِّ الظروفِ الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة والرؤیةِ الکونیّةِ الّتی یُشیر إلیها الشاعرُ. بدر شاکر السیاب (1964-1926م) الشاعر العراقی المعاصرُ المُنتمی إلى التیّارِ الشّیوعیّ، کان یلتزمُ فی بعضِ أعماله لآراءها العالَمیةِ وتَطَلّعاتِها. عالَجنا قصیدةَ المومسِ العمیاء متکئینَ على المنهجِ الوَصفی التّحلیلی مِن منظارِ النقد البنیوی التکوینی فی مرحلتَیْ الفهمِ والتّفسیر. کما أنّ البحثَ یسعى للإجابةِ عَن هذه الأسئلة: ماهِیَ العلاقة ُالقائمة بین کلیةِ قصیدة ِالمومس العمیاء ورؤیةِ الشاعر الکونیّةِ والقضایا الّتی تَحکمُ المجتمع؟ ما هِی المشاکلُ والقضایا الاجتماعیةُ الّتی انعکَسَتْ فی قَصیدةِ المومسِ العَمیاء؟ وما هو موقفُ الشّاعرِ تِجاهَ هذه القضایا وحلِّها؟ نتائج البحثِ تُشیرُ إلى أنّ جمیع َالبُنیاتِ التحتیة للقصةِ بما فیها الشخصیاتُ، الزمنُ، المکان، الأحداث و. . . تَخدمُ نقدَ مشاکلِ المجتمعِ العراقی فی أعقاب الحربِ العالمیة الثانیة؛ وقد استخدمَ الشاعرُ هذه المبادئَ کقناةٍ لِیُوَحِّدَ ویَنسجِمَ أفکارَ الحزبِ المارکسی. کما أنّ هناک قضایا أخرى نحو احتلالِ العراق، الاستبدادِ، الاستعمار، الأزمات الاقتصادیة-الاجتماعیة-الفردیة، الفساد والجهل مِن المشاکل اّلتی یتمسکُ الشاعرُ للتخلّصِ مِنها بالدعوةِ للوعی، ثورةِ الأجیالِ القادمةِ وبالخطابِ الدّینی.

اسم المصدر نوع من أنواع الاسم فی اللغتین العربیة والفارسیة، وهو یختلف عن المصدر، إلا أنه قد یکون له معنى مصدری مثل المصدر، وتارة له معنى اسم غیر مصدری. ولاسم المصدر فی اللغتین العربیة والفارسیة قواسم مشترکة بجانب الفوارق بینهما. ولأسباب منها أولا لکونه سماعیا، والثانی لأن له دلالة مزدوجة، والثالث لأنه یقبل میزات الاسم، والرابع لإمکانیة إضافته إلى فاعله أو مفعوله، والخامس لالتحاقه بالنعت والمضاف إلیه والمتمّم والمفعول والفاعل. ولکن من جانب آخر هناک فئة من الافعال والمصادر لم یُستخدَم لها اسم مصدر. وأهم ما ینتج من التقصّی والتفحّص فی الموضوع هو أنّ الأسالیب التی تستخدمها اللغة الفارسیة لصیاغة اسم المصدر أکثر تنوعا وأکثر ترددا بالمقارنة مع أسالیب اللغة العربیة؛ حیث إنه فی الفارسیة قد یتمّ بناء اسمین للمصدر من جذر واحد للفعل أو أساس اشتقاقی واحد؛ بینما قد یُستخدَم فی العربیة بناء واحد بدلالتین مختلفتین واستخدامین وظیفیین إما مصدرا وإما کاسم المصدر. والملحوظة الهامّة الأخرى هی أن الأبواب الرباعیة لا یُستخدَم لها اسم المصدر وکذلک الأمر فی الفارسیة؛ فإن هناک أفعالا مرکبة وعبارات فعلیة لا یُستخدَم لها اسم للمصدر. وأخیرا أن اسم المصدر فی العربیة یعتبر جامدا وهو فی الفارسیة یعد من المشتقات.

المسرح الشعری هو المسرحیة المکتوبةُ شعراً أو بلغةٍ نثریة لها طابع شعریٌّ. ودخولُ الشعر إلى المسرح لیس جدیداً، بل العلاقةُ بین الشعر والمسرح وثیقةٌ. مِن الأجزاء الرئیسة للمسرحیة وأهمّها الحبکةُ بحیث یمکن أن نَعتبر بقیةَ أجزاء المسرحیة کوسائل لتحقیق هذا الهدف. وهی الّتی تُرتِّب أجزاء المسرحیة فی شکل مترابط لإعطاء البناء العامّ لها. الحبکة نواة المأساة الّتی تُحدِّدُ صبغتها الخاصّة، وقیمتها النّوعیة، فإنّها روح المأساة وحیاتها. ولکلّ حبکةٍ أقسامٌ وهی تَشتملُ على بدایةٍ ووسطٍ ونهایة مِن ناحیة البناء الأرسطویّ التقلیدیّ. عالَجَ البحثُ وَفق المنهج الفنّی الحبکةَ کعنصر من عناصر المسرحیّة لنموذج مسرحیّ، وهو مسرحیّة "مأساة الحلّاج" للشاعر المصریّ "صلاح عبدالصبور" التی یُمکن اعتبارها أوّل مسرحیّة شعریّة درامیّة متکاملة شملَتْ عناصرَ المسرح المتعارف علیها. واتّضح مِن البحثِ أنّ" صلاح عبدالصبور" قد بدأ مسرحیّته مباشرة من النهایة وهِیَ قِمّة الحدَث؛ واستحوذ بهذا الأسلوب على انتباه المشاهدین منذ البدایة إلى نهایة القصیدة المأساویة المنطویة على الحقّ المصلوب على جذع التاریخ البشری. واستطاع أن یُوظّف کلّ أجزاء الحکبة مِن التقدیمة الدرامیّة، والحدَث الصاعد، والتشویق، ونقطة الانطلاق، والتعقید، والأزمة والحلّ، بحیث تتمکّن جمیع هذه المهمّات فی النهایة مِن تطویر الحدث والاتّجاه به نحو النهایة. وبهذه الحبکة الناجحة تَرتَفِعُ المسرحیةُ کنسیجٍ متکاملٍ إلى ذُروَةٍ عالیةٍ مِنَ التأثیر الدرامیّ.

شخصیة الإمام الحسین بن علی 8 وملحمة عاشوراء الخالدة من الموضوعات التی تناولها کثیر من الشعراء فی الأدب الإسلامی فأنشدوا فیها قصائد رائعة معبرة عن صدقهم وإخلاصهم. وکان ابن شکیل (578-605ه) من أشهر شعراء الشیعة الأندلسیین فی عصر الدولة الموحدیة، فاستخدم فی شعره ثیمات شیعیة کآیة التطهیر وحدیث الکساء وحدیث المنزلة ووقعة عاشواء، کما أنشد قصیدتین فی وقعة عاشوراء ورثاء الإمام الحسین 7 ووعبر فی طیاتهما بوفاء أصحاب الحسین وبسالتهم مشیراً إلى منع الماء عنهم ومعاناتهم فی مواجة العطش، کما أشار إلى غربتهم، واستشهادهم فحمل رؤوسهم على الرماح ومصائب أهلهم بعد الاستشهاد. وتسعى هذه الدراسة إلى تسلیط الضوء على مضامین قصائد الشاعر فی ثورة عاشوراء وبعض جمالیات شعره من منظار المنهج الوصفی-التحلیلی. حینما ندرس القصیدتین نرى بأنهما تتمیزان بمیزة العطوفة والصداقة تنبعثان من تشیع الشاعر. وإضافة على وصفه الدقیق ومضامینه الرصینة، تظهر آراء الشاعر فی کیفیة اختیار المفردات والتراکیب والتقدم والتأخر فی الأبیات.

إنّ الاختلاف فی طریقة التعبیر والألفاظ والتراکیب ونظرة الشعراء والکتاب إلى الحیاة أدّى إلى ظهور العدید من المذاهب الأدبیة منها السریالیة التی تعتبر من أکثر هذه المذاهب الأدبیة تأثیرًا وإثارة للجدل فی الأدب العالمی. السریالیة أو "ما فوق الواقعیة" هی مذهب فنی أدبی ظهر فی أعقاب الحرب العالمیة الأولى والثانیة فی فرنسا. إنّ الأساس فی عمل السریالیین الترکیز على الأفکار بعیدة عن رقابة العقل والمنطق للوصول إلى الواقع الأسمى وهو عندهم واقع اللاوعی أو اللاشعور المکبوت فی النفس البشریة وعالم الأحلام والأخیلة؛ لأنّهم کانوا قد زعموا أن فوق هذا العالم المادّی أو بعده عالم آخر واعتبروه طریقاً إلى الحرّیة والخلاص. ومن ثمّ، یهدف هذا البحث على ضوء المنهج الوصفی-التحلیلی إلى دراسة هذا المذهب الأدبی فی دیوان سقط الزند لأبی العلاء المعرّی الذی کان یعیش منذ زمن بعید قبل ظهوره إلا أننا وجدنا بعض العناصر السریالیة کسیطرة الوهم والخیال على الواقع فی أشعاره. تدلّ نتائج البحث على أنّ أسلوب أبی العلاء الشعری یحتوی على الکثیر من المبادئ السریالیة منها: الاهتمام بالنوم وما یُرى فیه من الرؤى والأحلام، والأمور الغریبة وغیر الواقعیة، وإبداع الصور المفارقیة، ونسبة الخصائص غیر العادیة إلى الأشیاء العادیة والجمع بین الکلمات والأشیاء التی لا علاقة منطقیة بینها، حیث إنّ مثل هذه المبادئ تأتی وفقاً لمشربه الفکری وتدلّ على رؤیته إلى عالم الأحلام الذی اعتبره السریالیون الواقع الأسمى .

التوازن الإیقاعی یحدث من خلال التماثلات الصوتیة سواء أکانت هذه التماثلات على المستوى الصوتی أم على مستوى الألفاظ امتداداً إلى الجملة والترکیب، وینشئ العلاقة الوطیدة بین النص ومتلقیه، کما یکشف أهم المشاعر الوجدانیة من خلال التشاکلات الصوتیة واللفظیة. استهدف هذا البحث دراسة أثر التکرار فی التوازن الأیقاعی فی مجموعة شعریة الانتفاضیات لأیمن اللبدی، الشاعر الفلسطینی المعاصر، وذلک فی ضوء المنهج الصوتی إضافة إلى الجوانب المکنونة الإیحائیة التی انبثقت من تجاور الأصوات والألفاظ وما فیها من أثر فی خلق التشاکل بین النص والمبدع. ودیوان الانتفاضیات یشع بالإیحاءات والمعانی مختلفة، یمکننا کشف الستار عما وراء الأصوات والعبارات من خلال التحلیل التطبیقی بین المشاعر الوجدانیة والتوازن الإیقاعی. یلاحظ من خلال دیوان الشاعر أنه یستخدم الأصوات والکلمات استخداماً تقوم على أساس تحقق الإیقاع المتوازن مع جو الدیوان ومفاهیمه، أضف إلى ذلک أن الشاعر یمتد دائرة التکرار إلى العبارات الممزوجة بالإیقاع والتوازن لبث ما فی النفس من الدفقات العاطفیة المثیرة للنشوة هکذا ستکشف فی نهایة المطاف أنه قد یأتی بالإیقاع العذب فی مجال الارتیاح والهدؤ، فی حین قد یأتی فی مجال الفظائع والمصائب بالموسیقى الحزینة المعبرة عن الکوارث والمصائب.