اللغه العربیه و آدابها
سال:1440 | دوره:15 | شماره:1 |تعداد مقالات:8

إن من القی نظره عابره علی منهج النظام القصصی فی القرآن الکریم لیری توزیع عناصر القصه الواحده فی سور شتی؛ فعلی سبیل التمثیل، نجد اجزاء من قصه موسی (ع) موزعه بین عده سور، منها: البقره، القصص، طه وغیرها من السور الکریمه، اللهم إلا ان الاستثنا الوحید یتمثل فی قصه یوسف (ع) المنسجمه؛ حیث نلاحظ فی السوره المعنونه باسمه الشریف نموذجا رائعا للبناء القصصی المتکامل بکل ما فی القصه من ارکان. هناک فی هذه السوره المبارکه مظاهر من السردیات الروائیه المحذوفه فی مشاهد منوعه تعتبر إحدی اهم الظواهر النحویه الوظیفیه التی تجمع بین السمه النحویه والسمه البلاغیه فی ها. من هذا المنطلق، تسعی هذه الدراسه القائمه علی المنهج الوصفی والتحلیلی إلی الکشف عن مشاهد جمالیه للسردیات الروائیه المحذوفه وتداعیاتها البلاغیه واثرها الفنی فی تکوین قصه یوسف (ع) مرکزا فی ها علی الاغراض البلاغیه التی یترکها هذا الحذف علی النص القرآنی. ومن ابرز ما حصلنا علیه فی هذه العجاله هو ان السرد المحذوف المشارک فی تکوین القصه یکشف عن اغراض بلاغیه وفنیه هامه تبرز فی مادتین اساسیتین هما: اولا: التعبیر عن المعانی الکثیره بالالفاظ القلیله. ثانیا: الإیجاز بحذف الجملات التفسیریه والجوابیه والحواریه.

اللغه الحیه هی تلک التی تکفل لابنائها التعبیر عن الحیاه بمختلف مناحی ها الروحیه والمادیه. وبما ان الحیاه ومناحی ها متجدده ابدا، فاللغه یجب ان تکون متجدده لتتمکن من مواکبتها، والا تخلفت وفقدت صلاحیتها ودخلت صحراء اللغات المیته. ومواکبه اللغه الحیه تعنی رفدها المستمر بالمفردات والمصطلحات الجدیده التی یفضی إلی ها التقدم الحضاری. فالمصطلحات العربیه والتعابیر الماثوره کما یقال تعتبر رافدا من روافد نمو اللغه فهی کلمات مفتاحیه، تحمل مضامین عمیقه، ومفاهیم محدده، ذات اهمیه کبیره، ومکانه موثره فی صلب الخطاب الإعلامی تساعد فی الإفصاح عن مجال واسع من المعارف فی حروف قلیله. علما ان البحث سیعتمد المنهج التحلیلی علی وفق نماذج منتقاه ومبتکره فی لغه وسائل الإعلام؛ لنستخرج ما یمکننا ان نستخرجه فتکون الجده والابداع رائدنا فی عرض الزوایا البلاغیه الفنیه للنماذج المختاره للتعابیر الإعلامیه لتبین مدی فاعلیتها فی صیاغه الخبر وتحریره لانها تختصر المسافه الطویله فی الفهم وتغنی عن کثیر من الکلام فی الشرح والتوضیح والتفسیر. فإن فهمها وادراک قیمتها یعد جزءا اساسیا من الوعی الإعلامی. توصلت الدراسه فی نهایه المطاف عن زیاده توظیف المصطلحات والتعابیر من قبل الاعلامیین بهدف الایحاء بافکار واتجاهات معینه عبر الایجاز والدقه التعبیریه الکامنه فی المصطلحات بهدف الالتقاء جمالیه سحر الاسلوب والفکره المنقوله لتغییر المواقف او کسبها او تبدیلها.

الإتجاه الوظیفی له مدارس مختلفه منها مدرسه لندن، وهذه المدرسه لها موسسون من ابرز موسسی ها البروفیسور مایکل هالیدی الذی طور النظریه فیرث السیاقیه ثم وضع نظریه لسانیه اسماها النحو النسقی(النظامی). هذه النظریه مبنیه علی اساس تعدد وظائف اللغه. فی هذه المقاله، مع إستخدام المنهج الوصفی-التحلیلی سنحاول ان نعالج آیات متحلیه باشراط الساعه معالجه لسانیه فی ثلاث وظائف تجریبیه، تبادلیه ونصیه معتمدین علی نحو هالیدی النظامی. مع الترکیز علی الوظیفه التجریبیه، تبین ان النشاط المادی تکرر کثیرا وهذا التکرار یتفق مع سیاق الآیات؛ لان الفضاء المضطرب قبل یوم القیامه یقتضی الإستفاده من افعال تدل علی الحدث. فی معالجه الوظیفه التبادلیه، راینا ان قطبیه کل الآیات موجبه وهناک آیات حافله بالصیغیه المعرفتیه وبالصیغه الإخباریه وبالافعال الماضیه للإشعار بقطعیه حوادث قبل یوم القیامه. بعد تحلیل الوظیفه النصیه، راینا ان المبتدا المرکب یحتل مکانا واسعا فی الآیات وإستقرار المعلومات الجدیده فی مکان المبتدا یبین ان ما یقع فی القیامه جدید للناس. مع دراسه إنسجام الآیات، تبین ان الإنسجام النحوی یلعب دورا بارزا فی إتحاد الآیات.

بعث الجواهری فی قصیده «الفداء والدم» الامل فی نفوس الثوار والفدائیین الفلسطینیین والعرب، ولعب دورا بارزا فی حث المناضلین علی مقارعه العدو، وتوعیه الشعوب العربیه والإسلامیه وفضح تواطو الحکام المتخاذلین والاطراف التی تعول علی الحلول السلمیه، کما انه رسم خارطه النصر علی الصهاینه عبر الکفاح والعملیات الاستشهادیه. ویوضح هذا البحث رویه الشاعر حیال القضیه الفلسطینیه عبر دراسه صدی الکفاح والصمود فی قصیده «الفداء والدم»، والوقوف امام المضامین الثوریه والصور الفنیه الجمالیه التی تضمنتها، وذلک بالمنهج الوصفی التحلیلی الذی یعتمد علی ذکر نماذج شعریه من القصیده ثم دراستها و التعلیق علی ها. ومن النتائج التی توصل المقال إلی ها ان الجواهری قد ضمن قصیدته شتی انواع الصور البیانیه الموحیه فاستفاد من الکنایه والتشبیه لاسیما التشبیه التمثیلی و المرسل المفصل، وایضا الاستعاره خاصه المکنیه منها، للاغراض البلاغیه بما فی ها المبالغه و تنمیه الخیال لدی المتلقی لیشعر بشده ماساه فلسطین وضروره التحرک لإنقاذها قبل فوات الاوان. واستفاد ایضا من رموز الطبیعه(اللیل، الکواکب) ورمز المکان(فلسطین)، ورموز ذات دلالات تراثیه ودینیه للتحریض علی مقارعه العدو الصهیونی وتحریر الاراضی المحتله. کما انه استخدم شتی اسالیب الإنشاء والتعبیر مثل الاستفهام والنداء وظاهره التکرار خاصه التکرار اللفظی لتکریس الفکره لدی المتلقی وتعظیم الجهاد والتضحیات، ونری جمالیه اسلوب الخطاب فی القصیده حیث یخاطب مرارا احد الشهداء ویذکر ما اصاب فلسطین والامه من ویلات.

إن الهدف الرئیس لعلم الاسلوب هو دراسه الظواهر المنزاحه فی النص الادبی والکشف عن جمالیاتها ومن ثم یسعی هذا البحث إلی توظیف الاسلوبیه فی دراسه سوره الحشر المبارکه بوصفها نصا قرآنیا فی غایه الشعریه من خلال المحورین؛ الاول: النسق الصوتی لصفات الحروف بهدف ربط الملامح الصوتیه لها بالسیاق الدلالی للآیه وکذلک تکرار صوت "الالف" وتنسیق الصفات الذی یعد صنعه تودی بالضروره إلی الانزیاح. اما المحور الثانی للدراسه فقد انصب الاهتمام بدراسه عدد من الظواهر اللغویه التی بدت مخالفیه للمقیس من کلام العرب للکشف عن حقیقه هذه الظواهر منها ظاهره التناوب بانواعها المختلفه، واسالیب القصر، والتقدیم والتاخیر، والالتفات. فی المستوی الصوتی، تبین لنا ان القرآن الکریم استعمل فی الصور العذابیه مجموعه من الالفاظ الغلیظه المرعبه، الموحیه بالغضب الإلهی، کما ان القران لجا إلی توظیف الالفاظ ذات الصفات الهادئه المسره فی الصور الرحمانیه اما فی المستوی النحوی فقد ظهر لنا ان الغرض الرئیس من توظیف "التناوب" هو التوسع للمعانی والإیجاز فی التعبیر کما ان "الالتفات" مثل انزیاحا اسلوبیا اسهم إلی حد کبیر فی کسر توالی الخطاب، وکان له دور مهم فی مفاجاه المتلقی.

إن الاسلوبیه منهج لسانی یتناول النصوص الادبیه بالدراسه ومن اهم سماته هو استکشاف العلاقات اللغویه القائمه فی النص والبحث عن الخصائص الفنیه الجمالیه التی تمیز النص عن آخر وفی الإجراءات الاسلوبیه، یلعب السیاق دورا هاما فی معرفه الظاهره الاسلوبیه؛ لان السیاق هو القاعده الداخلیه ینحرف عنها الاسلوب وهی التی تمنح الخروج علی القاعده اللسانیه سمته الاسلوبیه والتناوب هو ظاهره اسلوبیه تمثل خروجا او تحولا عن النمط السائد فی السیاق وهو یعنی إحلال کلمه-اسم، وفعل، وحرف-محل کلمه اخری بشکل لا تنفی الکلمه النائبه معنی الکلمه المنوب عنها وإحدی فوائدها الرئیسه هی خلق الإیجاز فی اللفظ والتوسع فی المعنی. قد سعی هذا المقال إلی ان یعالج "ظاهره التناوب" بالدرس والتحلیل علی المنهج التحلیلی-الاسلوبی؛ و ان یکشف عن مدی اثر السیاق اللغوی وغیر اللغوی فی تفسیرها. إن اهم عناصر السیاق اللغوی فی کشف ظاهره التناوب، هی القوانین المرجحه النحویه لاسیما استعمال الحروف الجاره و بنیه الجمل العاطفیه. تبین فی هذا المقال ایضا بان التضمین النحوی هو اکثر انواع التناوب انتشارا فی سوره الانعام المبارکه. اما فی التناوب الوظیفی فتبین لنا بان یکون الغرض الدلالی الجمالی فی ورود مصدر بدل اسم الفاعل او المفعول طلبا للمبالغه والتاکید، ویخلق المصدر الاقتصاد اللغوی بسبب ما یحتوی من قله الحروف فی بنیته.

لیست المفارقه لعبا لغویا مجردا عن الفاعلیه والتاثیر ووسیله لتولیدالدلالات فی المسارات المنعرجه التی تبعد النص الشعری عن الخطابیه بل هی استراتیجیه نصیه یعتمد علیه الشاعر لشعرنه التشکیل ولزیاده المعانی فی منطقه التلقی ومرتکزه لتثویر المشاعر والنهوض بها باثاره الدهشه عندالمتلقی. وقد اعتمدت بشری البستانی فی خطاباتها علی تقنیه المفارقه التعبیریه لتجسید تناقضات الواقع العراقی فی زمن الدکتاتوریه و عند الاحتلال الغاشم الامریکی. البحث هذا یتناول موضوع المفارقه فی خطاب الشاعره السیاسی معتمدا علی المنهج الوصفی-التحلیلی من خلال دراسه تمظهرات المفارقه فی خطاب بشری البستانی وبیان ما یشع عنها من الدلالات والإیحاءات لتبیین الفاعلیه التی تترکه المفارقه فی النص الشعری و اهم ما توصل إلیه البحث هو ان خطاب بشری البستانی استخدم شتی انواع المفارقه: اللفظیه، مفارقه النغمیه ای السخریه، التصویریه و مفارقه السلوک والدرامیه للتعبیر عن البعد الإحباطی للعراق فی زمن البعث و عند الاحتلال حیث شهد العراق تردیا فی کل المجالات و لسخریه من حکام العرب الذین یتحملون مسوولیه هزیمه الارض العربیه ویمکن ان یکون للمفارقه دورا تحفیزیا من خلال إبراز التعارض بین ما یفعله المثقف وما یصدر عنه فی ظروف المحنه والمکابده او الحاکم العرب و ما یجب ان یکون علیه وهذا النوع من المفارقه یاتی فی اطار مفارقه السلوک او السخریه.

ینفرد القرآن الکریم بإعجازه ونظمه فی جمیع سوره وآیاته، ویعد التخلص من اهم الفنون البلاغیه المتبعه فی نظمه، یهتم البحث ببراعه التخلص وحسنه فی آیات القرآن الکریم عامه، ولاجل فهمه وتصوره بشکل صحیح کانت سوره الکهف انموذجا له، بما فی ها من الانتقال من قصه إلی اخری بطریقه بلاغیه وتخلص رائع، وهدف البحث دراسه (براعه التخلص) فی کتاب الله الذی هو ابلغ الکلام ذی الظاهر الانیق والباطن العمیق الذی لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلا به, فإنه علی تنوع إعجازه وطول سوره وآیاته, ینتقل من مقصد إلی مقصد, وینقلک بین هذه المقاصد بطریقه بلاغیه عجیبه. یوکد البحث علی الترابط بین اصطلاح (التخلص) وبعض المصطلحات التی تتداخل معه، ک (الاستطراد)، او التی تقابله ک (الاقتضاب)، واهمیه المقال تکمن فی الترکیز علی قوه الربط والانتقال بین آیات القرآن وسوره، مراعیا المناسبه فی سیاقه، مشیرا إلی هدفه من الإبلاغ وقصده من الخطاب، لما یتحدث عن معنی من المعانی ثم ینتقل إلی آخر، او یدمج معنا فی معنی، ونجده فی کل ذلک مراعیا التخلص فی انتقاله, بحیث لا یشعر السامع وهو فی المعنی الاول إلا وقد وقع علیه الثانی لشده الالتئام بینهما، وطریقه التحلیل واستقراء الکثیر من الآیات والسور هی المتبعه فی الکتابه، من خلال الاعتماد والترکیز علی بلاغه النص القرآنی وتلاومه فی سیاقه وانتقاله بین مقاصده بطریقته التخلصیه الحسنه، فتوصل البحث الی ان القرآن الکریم سلک روعه (التخلص) فی نصه، یتخلص من فکره إلی قصه او إلی قصص متعدده مطابقه لفکره واحده یبدا بها السوره، ک (الزینه) فی سوره الکهف، التی طبقتها السوره علی القصص الاربع فی ها، وهی تنتقل بتخلص حسن بدیع، وتربط بین حقائقها التشریعیه العقائدیه، فتظهر عظمه الخالق وعجیب صنعه.