رسالة التقریب
سال:1431 | دوره:- | شماره:82 |تعداد مقالات:30

یعیش العالم الاسلامی فترة زمنیة حساسة تتطلب منه توخی الحذر الشدید من الفتن الداخلیة والخارجیة التی تبدعها عناصر الجهل والخیانة داخلیاً من جهة وتشعل فتیلها القوی الاستکباریة خارجیاً لتحقق مآربها واهدافها التی طالما سعت الی تحقیقها بأسالیب شتی فی مواجهة الامة الاسلامیة. لقد جرّب اعداء الامة الاسلامیة الوسائل المتاحة للهیمنة علی مقدرات العالم الاسلامی بآلیات ثقافیة واقتصادیة وعسکریة من غزو ثقافی مشتمل علی اشاعة الفکر الشیوعی والعلمانی واللیبرالی فی اوساط المجتمع الاسلامی واستخدام وسائل الاعلام والفضائیات وبثّ الأخبار الکاذبة والافلام الاباحیة ونشر الکتب المسیئة لساحة الاسلام ورموزه وتخویف الشعوب والدول من غضب الاستکبار وقدراته العسکریة، الی استخدام العنصر الاقتصادی والذی تسیطر علیه قوی الشر بزعامة السلطة السیاسیة الحاکمة فی امیرکا ومحاصرة الشعوب المضطهدة ومصادرة الطاقات الاقتصادیة لدول الممانعة والمجامیع المقاومة لإخضاعها للمشروع الصهیونی فی المنطقة، والوصول الی تنفیذ الخطط العسکریة التی أدّت الی احتلال بعض البلاد الاسلامیة  ودخول قوی الاستکبار ارض الرافدین وافغانستان وباکستان من اجل فرض الهیمنة الاستکباریة واعلان النظام العالمی الجدید الذی یسود کل الثقافات والحضارات والحکومات والشعوب الشرقیة والغربیة.

بسم الله الرحمن الرحیمو الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد المصطفی وآله الطیبین وصحبه المنتجبین. إن الکعبة الشریفة التی هی رمز الوحدة والعزة ومظهر التوحید والقیم الروحیة، تستضیف فی موسم الحج قلوبا مفعمة بالشوق والأمل، توجهت من کل أرجاء المعمورة إلی مهد الإسلام مجیبة دعوة الرب الجلیل مرددة نداء التلبیة. إن الأمة الإسلامیة تستطیع الآن أن تشاهد بعیون موفدیها المجتمعین هنا من أصقاع العالم، صورة مصغرة من رحابة ساحتها وتنوعها، وعمق الإیمان الذی یحکم قلوب أتباع هذا الدین الحنیف، وأن تقدر هذا الرصید الهائل الذی لامثیل له تقدیرا صحیحا.

یصرح القرآن الکریم فی الآیة السابعة من سورة آل عمران بوجود آیات محکمات هن ام الکتاب، واخر متشابهات فیقول تعالی: Cهُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْک الْکتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِB.

الحمد لله رب العالمین، وأتم الصلاة وأشرف التسلیم علی سید الخلائق أجمعین، سیدنا ونبینا محمد، وعلی آله الهداة المیامین المعصومین، وعلی النخبة الکرام من صحبه الأبرار المنتجبین. لکلمة الشوری وقع فی النفس الإنسانیة یبعث علی الراحة والاطمئنان، ولها جرس تهفو له الاسماع وتتفتح القلوب، وفیها جاذبیة تستقطب الارواح والعقول، وتمیل إلیها النفوس، وتسمح لفراعنة الدهر أن یستخدموها وسیلة من وسائل کسب رضی العامة والخاصة، وإن نفرت منها طباع شرسة تمکنت فی صنف محدد من الاشرار.

الکراهیة.. المعنی والمفهوم: من الملاحظ أن المجال التداولی لمفهوم الکراهیة فی الدراسات الفکریة والسیاسیة والتاریخیة بصورة عامة، یعد حدیثاً، ویرجع الاهتمام الواسع به علی الأغلب إلی العقد الأخیر من القرن العشرین، وقبل ذلک کان تداوله یکاد یتحدد وینحصر فی نطاق خاص، هو نطاق الحیاة الزوجیة والعلاقة بین الزوجین. وحین حاولت البحث عن تعریف علمی واصطلاحی لهذا المفهوم فی کتب المعاجم، کالمعجم الفلسفی لعضو مجمع اللغة العربیة بدمشق الدکتور جمیل صلیبا لم أجد ذکراً له، وهو ما نعده الیوم نقصاً فیه بحاجة إلی استدراک.

نحن فی زمن تسعی الأمة الإسلامیة فیه لاستعادة هویتها المنسیة فی کثیر من البلاد الإسلامیة، ولایمکن لها ان تتغافل صعوبة تحقیق الهدف المبتغی فی ظل الظروف السیاسیة والثقافیة والاقتصادیة الحاکمة فی عالمنا المعاصر. قد یکون واضحاً للجمیع بأن الانطلاق والوصول الی الاهداف المرسومة فی کل حرکة تغییریة یواجه تحدیات تتناسب مع حجم وعظمة الانطلاقة التغییریة واستدامتها.صحیح ان التحدیات التی امامنا تنذر بخطورة کبیرة تدلل علی عجز المجتمع الإسلامی لمواجهتها، لکن الوضع العام یدلنا علی دروب مضیئة تسهل لنا التغلب علی الموانع الحقیقیة والوهمیة التی تقف حجر عثرة فی طریق الانتصار، فالصحوة الإسلامیة فی البلاد الإسلامیة ونمو الحرکة العقلانیة والدینیة واستعادة روح الحضارة الإسلامیة فی اوساط مجتمعنا، أو میل عامة البشریة نحو الدین والاخلاق والامور الروحیة بعد شعورهم بسلبیات عواقب الابتعاد عن القیم الإنسانیة، والشعور بضرورة الوحدة فیما بین أبناء الأمة الإسلامیة علی مختلف المستویات الثقافیة والاجتماعیة والاقتصادیة ...

الاستاذ الدکتور زهیر غزاوی: - ماهو تصورکم عن الوحدة الإسلامیة ؟- بسم الله الرحمن الرحیمالوحدة الإسلامیة قدر المسلمین ولکنها تأخذ معانی کثیرة، فهناک وحدة مذهبیة ووحدة طائفیة ووحدة اجتماعیة ووحدة تشمل الدین، هذه الأنواع یجب أن توضح. أفترض أنک تقصد الوحدة بین المذاهب الإسلامیة. . یعنی هناک مذهبان مذهب السنة ومذهب الشیعة وأقلیات أخری.. بتصوری أن هذا الموضوع هام جداً إذا تحقق لأن الوحدة فی الإطار الإسلامی هی حالة تنشر ظلها علی جمیع حیاة المسلمین اقتصادیاً واجتماعیاً وثقافیاً وسیاسیاً، فلو تمکن المسلمون من خلق هذه الوحدة لتمکنوا أیضاً من التقارب فی مواجهة الاستکبار العالمی وفی مواجهة الدول الکبری التی تطمع فی العالم الإسلامی.

أصدرسماحة الدکتور أحمد الطیب شیخ الأزهر بیاناًحیّی فیه الإمام السید علی الخامنئی علی الفتوی التی أصدرها سماحته التی حرم فیها الإساءة إلی صحابة النبی الأعظم (ص) أو المساس بأمهات المؤمنین، وفیما یلی نص البیان: تلقیت بالتقدیر والترحیب الفتوی الکریمة التی أصدرها سماحة الإمام علی خامنئی بتحریم الإساءة إلی الصحابة - رضوان الله علیهم- أو المساس بأمهات المؤمنین أزواج الرسول (ص)، وهی فتوی تصدر عن علم صحیح، وعن إدراک عمیق لخطورة ما یقوم به أهل الفتنة، وتعبر عن حرص علی وحدة المسلمین.

- اعتقد بان اکبر الموانع فی هذا العصر وربما فی کل عصر هو التطرف والاسراع فی اتخاذ المواقف المختلفة تجاه الاراء الاخری، ومن مظاهر هذا التطرف اتخاذ المواقف العدائیة وتوجیه الاهانة لمقدسات الطرف الاخر ومحاولة التقلیل من قداستها وکرامتها وهی التی تحرک الطرف الآخر الی مالا تحمد عقباه، خاصة من خلال بعض المحطات التلفزیونیة.  واعتقد ان مثل هذه المحطات بلاریب مأجورة لعدو الامة الاسلامیة ویجب ان تُقابَل بالطرد وبالإدانة والاعتراض علی مواقفها التفریقیة والتمزیقیة، هذه المحطات بالواقع تحقق العمالة لتمزیق الامة الاسلامیة ونشر التکفیر فیما بینها.

أکد مفتی الدیار المصریة الشیخ علی جمعة أن السنة والشیعة یشترکون فی کثیر من العقائد والاصول، فالطائفتان تؤمنان بمصحف واحد ورب واحد وقبلة واحدة، والطرفان یؤمنان بوجوب حب آل البیت (ع). وأشار فی هذا السیاق أنه ما من مصری سنی إلاّ وفی قلبه حب آل البیت، وهذا الولاء لآل البیت هوالذی وثق العلاقة بین السنة والشیعة فی هذا البلد منذ القدم وإلی یومنا هذا، وهو الذی جعل من مصر مرکزاً وملجأ للتقریب.

لا شک فی أن الإختلاف فی وجهات النظر العلمیة والإجتهادیة بین المذاهب الإسلامیة، هو أمر طبیعی وحالة صحیة، فآراء المجتهدین تتبع المبانی الإجتهادیة التی یعتمد علیها هذا المجتهد أو ذاک فی استنباط الأحکام الشرعیة، وبطبیعة الحال فإن تلک المبانی تختلف من مجتهد لآخر فی إطار الإختلاف بین المدارس الفقهیة الإسلامیة، بل فی داخل المدرسة الفقهیة الواحدة، فهناک فی العالم الإسلامی حوالی تسعة مذاهب فقهیة معروفة، أربعة منها هی المذاهب الفقهیة السنیة التی تشمل الفقه الشافعی والحنفی والمالکی والحنبلی، بالإضافة إلی فقه الشیعة الإمامیة والزیدیة والإسماعیلیة والأباضیة والظاهریة.

تحظی فتوی الإمام الخامنئی بأهمیة کبیرة، خاصة، بین السنة، إذ أن بعضهم لدیه رؤیة ضبابیة تجاه الشیعة ویعتقدون ان الشیعة یؤمنون بالتقیة وما یبدوه یختلف عما یظهروه، وأنهم یصدرون مثل هذه الفتاوی لدرء اضطهادهم وقمعهم وما الی ذلک من الشبهات التی یطرحها البعض ضد الشیعة، ومن الضروری مواصلة مثل هذه الفتاوی والمواقف لاحتواء الخلافات والأزمات بین المسلمین لأن الفتنة کبیرة وقد تم التخطیط بدقة متناهیة لها مما ینبغی توسیع دائرة نشاط الأوساط الاسلامیة وخاصة علماء الدین المسلمین لاحتواء مثل هذه الفتن فالنشاط المقطعی والمؤقت لا یقضی علی المؤامرة بشکل کامل.

إن مثل هذا الموقف یحمل محاسنه فی ذاته ویحمل فی طیاته دعوة إلی التآلف والتضامن والتعاون علی قولة لا اله إلا الله محمد رسول الله وهذه مبادرة یحمد ویشکر علیها سماحة المرشد القائد السید علی الخامنئی ،وقد أثبت بذلک دعوته الجادة والحکیمة للأمة کلها من أجل أن تتصافی قلوبها لبناء اوطانهم والحفاظ علی سیادتها واستقلالها،والدعوة إلی دینهم المجید علی أساس الوحدة الإسلامیة بین المسلمین کافة تضم کل الأطیاف دون استثناء مادام الجمیع یقرون بألوهیة الله عز وجل والقرآن الکریم ورسالة النبی محمد (ص).

علق الدکتور عبد السلام راجح عضو مجلس الشعب السوری علی الفتوی التی أصدرها قائد الجمهوریة الاسلامیة ایة الله السید الخامنئی بتحریم الإساءة إلی أزواج النبی (ص) أمهات المؤمنین ورموز أهل السنة وقال: لیهنأ عالمنا الإسلامی بوجود حکماء عظماء کسماحة السید علی الخامنئی حفظه الله، خاصة وأنه حث الأمة الإسلامیة علی وحدة الصف ووحدة الکلمة مشیرا الی أنها وُصفت فی کتاب الله (وإن هذه أمتکم أمة واحدة) وکون هذه الفتوی عنواناً للُّحمة بین أبناء الإسلام قاطبة لا فرق بین عربی وأعجمی ولا أسود ولا أبیض ولا بین أتباع مذهب وآخر، إن الأمة الإسلامیة هی أمة الإله الواحد والنبی الواحد والقرآن الواحد.

لاشک أن العالم الاسلامی یمر الان فی أزمة شدیدة ومحنة کبیرة نتیجة هذه الفتنة الکبیرة التی یقوم بها بعض مثیری الفتن من أجل تشتیت الصف الاسلامی وذلک عن طریق النیل من امهات المؤمنین وکذلک النیل من اصحاب رسول الله (ص) ان مثل هذه الخلافات لاتخدم الاسلام والمسلمین بل تشق الصف الاسلامی الی شقین، وتعکر صفاء القلوب بین الطرفین، وتقضی علی الوحدة والذین یتسببون فی هذه الفتن هم الذین یخالفون امر الله تبارک وتعالی اذ قال فی قرآنه الکریم: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُوا والفتوی التی صدرت عن الامام الخامنئی هی فی محلها تماما وأن هذه الفتوی لتأتی فی الوقت المناسب لتلجم بعض اصحاب الفتن الذین یریدون ان یثیروا فتنة بین الشیعة والسنة، اذ لا ینبغی أن یقع مثل هذا الصراع فی ای مرحلة من مراحل الامة الاسلامیة فکیف بنا ونحن الان فی مرحلة توجه الینا سهام الأعداء.

علق الشیخ محمود الزعبی عضو مجلس الأمناء فی حرکة التوحید الاسلامی وعضو المجلس المرکزی فی تجمع علماء المسلمین علی الفتوی التی أصدرها آیة الله السید علی الخامنئی حول حرمة النیل من صحابة النبی (ص) وقال: لیس بوسعنا إلاّ الدعاء لکل مراجع الدین الذین وقفوا هذا الموقف الایجابی، وفی الوقت نفسه نأسف لیضطر مراجع وعلماء الدین الی القول اننا براء من السب والطعن بصحابة النبی وقد اضطروا لذلک من أجل حقن دماء المسلمین واطفاء نار الفتنة، والفتوی التی أصدرها السید الخامنئی والبیان الذی أصدره المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب والمجمع العالمی لأهل البیت وموقف العدید من علماء الدین فی البحرین والسعودیة والکویت ولبنان کلها تصب فی هذا الاطار، مما ینبغی أن یکون مسهما فی وحدة الأمة والقضاء علی کافة الأمور التی تمزقها، وتساءل: لا أدری لماذا تواصل قناة وصال وصفا البث ولماذا یبقی جمهور هذه القنوات یستمع الیها بعد أن سمع أنها قنوات کذب وافتراء وتدلیس وتلفیق فهذه الفتوی کان لها دور ایجابی کبیر فی واقع الأمة من حیث أنه قطع الطریق أمام لسان الفتنة الذی بدوره یخدم مخطط الاستعمار.

أکد الدکتور علی ابو الخیر مدیر مرکز الفارابی للدراسات الاستراتیجیة فی القاهرة: إن القائد الامام علی الخامنئی نجح فی وأد الفتنة التی کادت لا تبقی ولا تذر، فلم یکن من المستبعد انفجار فتنة مذهبیة بین الشیعة والسنة تنتهی الی حرب أهلیة فی العراق أو فی لبنان أو فی أی بلد آخر، وهذا ما یسعی إلیه أعداء الأمة. وقال الدکتور أبو الخیر: إن الأمة الإسلامیة بحاجة إلی الوحدة، وکل من یعکر أجواء هذه الوحدة یکون آثما، فما حدث من شخص نسب نفسه لشیعة أهل البیت علیهم السلام ثم قام بسب السیدة عائشة زوج النبی الأعظم (ص)، وکذلک سب بعض الصحابة وخاصة الخلیفتین أبی بکر وعمر، فلابد أن یکون الدافع وراء ذلک صهیونیا أمریکیا استکباریا، لأن المستفید الوحید مما قال هم الصهاینة الذین یریدون ضرب کل المسلمین علی اختلاف مذاهبهم.

أکد الشیخ عبدالناصر الجبری نائب رئیس جبهة العمل الإسلامی فی لبنان أن سماحة الإمام الخامنئی حفظه الله لیس مرجعا وعالما وقائدا علی المستوی الشیعی وحسب وأنما هو عالم وقائد علی مستوی العالم الاسلامی. وقال الشیخ الجبری رداً علی سؤال حول تقییمه للفتوی التی أصدرها سماحة السید القائد بخصوص النیل من رموز المسلمین: هذه الفتوی لها اثر کبیر علی الساحة الاسلامیة لا سیما علی السنة، وأن سماحة السید یبین حکما شرعیاً للأمة کلها، خاصة أن بعض السنة یعتقدون أن الشیعة یسبون زوجات النبی (ص) لکن برهن سماحة السید بهذه الفتوی علی أن الشیعة الامامیة یوقرون ویحترمون ویصونون بدورهم ازواج النبی(ص).

فتوی الإمام الخامنئی عظیمة أثلجت صدورنا وجاءت فی الوقت المناسب ولو کانت صدرت متأخرة کنا نتمنی أن تکون مبکرة، فهی جیدة من سماحة الإمام السید علی الخامنئی ومقامه الجلیل وحرصه علی وحدة الأمة وهذه فی الحقیقة هی إیقاف لمد غیر صحیح وغیر مقبول ضمن أخلاقیات الأمة الإسلامیة، وما صدر من التعرض للسیدة عائشة أم المؤمنین (رض) هو نوع من التطرف المرفوض عند کل العقلاء والعلماء، نحن ننتظر من أخواننا الفقهاء السادة الجعفریة الشیعة کلهم أن یعملوا بهذه الفتوی وأن لا یخرجوا عنها وأن یکونوا دعاة جمع لهذه الأمة وتقریب ووحدة وبعیداً عن کل تمزیق أو فتنة لا تخدم إلا أعداء الأمة ونحن سعداء بهذه الفتوی ونشکر سماحته حفظه الله ونسأل الله أن یدیم فضله ورعایته وأن یوفقنا جمیعاً لأن نکون أمة واحدة أمام أعدائنا حیث تقوم وحدة هذه الأمة علی محبة وتوقیر آل بیت رسول الله (ص) الأطهار وأصحابه جمیعاً الأخیار وعدم المساس بأی رمز من رموز هذه الأمة وقطع الطریق علی کل داع للفتنة بین السنة والشیعة لنتحمل مسؤولیتنا بین یدی الله عز وجل علی توحید هذه الأمة عملاً بقوله تعالی: Cإن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فأعبدونB.

قال سماحة آیة الله الشیخ ناصر مکارم الشیرازی: إننا نستنکر ما قام به بعض الجهلة المتلبسین بزی أهل العلم، من إساءة مشینة لنساء النبی الأعظم (ص)، مؤکداً: إن هذا الشخص لا یخلو إما أن یکون عمیلاً مأجوراً، أو سفیهاً ومجنوناً. وأضاف سماحته: الغریب هنا هو قیام بعض علماء التیارات المتطرفة بالإستناد إلی هذا الکلام، وکأنهم نسوا الحکم بالإرتداد الذی أصدره الإمام الخمینی الراحل (ره) علی سلمان رشدی بسبب کتابه "الآیات الشیطانیة" الذی یحتوی فی مواضع کثیرة علی إساءات مشینة لنساء النبی (ص).

قبل کل شیء أود أن أشیر إلی أن فتوی الإمام الخامنئی کانت فتوی حکیمة للغایة، وهی تؤکد أن سماحته حریص علی شؤون المسلمین جمیعاً، وأنا أعتقد أن هذه الفتوی ینبغی أن تکون مرجعاً للجمیع بأن کل من اکتسب احترام النبی (ص) ومحبته ورعایته، یجب علی المسلمین جمیعاً أن ینظروا إلیه نظرة إیجابیة. هناک فی لندن، وفی إحدی أیام شهر رمضان المبارک، یظهر فجأة کویتی ربما کانت له تجارب سلبیة فی حیاته الشخصیة، ویتخذ قراراً بالعودة إلی رفاقه، فی الحقیقة، إن بریطانیا قد مضی علیها مئات السنین وهی تحاول خلق الفتن وإیجاد الإختلاف بین المسلمین فی العالم الإسلامی.

إن التعریف برواد التقریب من العلماء الشیعة والعلماء السنة وتبیین رؤاهم التقریبیة ونشر تراثهم، تعتبر من الأنشطة المؤثرة التی یجب الإهتمام بها ومتابعتها بجدیة. وهناک الکثیر من العلماء الذین کانت لهم رؤی وتوجهات تقریبیة وأکدوا علی هذا المنهج فی مسیرتهم العلمیة والعملیة، منهم علی سبیل المثال العلامة الحلی (ره) الذی ألف کتاباً بعنوان (تذکرة الفقهاء) تعرض فیه للمسائل الفقهیة حسب آراء جمیع المذاهب الإسلامیة، أضف إلی ذلک أننا حینما نطالع الکتب التی ألفها العلامة فی مجال الأبحاث الکلامیة، نلاحظ منه الإحترام والتبجیل الذی یبدیه بالنسبة لعلماء السنة، وحینما یذکر اسم أحدهم یترضی علیه ویقول (رضی الله عنه).

فتوی الإمام الخامنئی جاءت لتؤکد عزم الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة الراسخ علی المضی قدماً فی مسار التقریب بین المذاهب ووحدة الأمة الإسلامیة. إن هذه الفتوی التأریخیة قد أحبطت کل المؤامرات والدسائس التی کان یخطط لها مثیرو الفتنة والرامیة إلی إضعاف علاقة الشعوب الإسلامیة وجماهیر الأمة بالجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

إن الفتوی التی أعلنها مرشد الثورة الإسلامیة الإیرانیة سماحة السید علی الخامنئی فی تحریم سب رموز أهل السنة وأمهات المؤمنین والمراد بذلک الصحابة الکرام (رض) أجمعین والسیدة عائشة (رض) التی هی واحدة من أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین، نتوجه بالشکر لسماحة الإمام الخامنئی علی هذه الفتوی التی تساعد علی إطفاء نار الفتن بین المسلمین، ونهیب بجمیع علماء الشیعة، بل وعامتهم، أن نسعی جمیعاَ سنة وشیعة إلی جمع کلمتنا کأمة إسلامیة ووحدة صفنا من أجل أن نواجه الأخطار التی تحوق بنا جمیعاً، ولیس عندی أیّ شک فی أن من یثیر هذه الفتن بین الفینة والأخری هو أحد رجلین أما مأجور لحساب من یحرص علی الإیقاع بین المسلمین أو رجل غبی غلبته العصبیة دون أن یفهم جوهر الدین الإسلامی الذی حضّنا القرآن الکریم بصراحة ووضوح أن نتمسک بهذا الجوهر وأن نعتصم بحبل الله المتین ممثلاً بقول الله تعالی: Cواعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا ... B.

إن الفتوی التی أصدرها سماحة الخامنئی بتحریم الإساءة إلی الصحابة (رض) أو المساس بأمهات المؤمنین زوجات رسول الله (ص) صدرت فی التوقیت المناسب لتقطع الشک بالیقین وتضع حداً لنشوء الفتنة بین المسلمین علی اختلاف مذاهبهم، وهی تدل علی فهم عمیق لخطورة ما یقوم به بعض مروجی الفتن فی الأمة ممن یدأبون علی تمزیق وحدتها وتشتیت شملها وهم أهل البدع والأهواء والشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة، لقد جاءت هذه الفتوی لتعبر عن حرصٍ علی وحدة المسلمین وتماسک صفوفهم ولتحذر من أسباب الفرقة بینهم،...

حاول البعض التکفیریون علی وجه الخصوص النفخ فی الفتنة التی اثارتها شخصیة شیعیة جهلت التحدیات التی یواجهها المسلمون، الی ان جاءت فتوی الإمام الخامنئی لتفویت الفرصة علی الاعداء الذین یخططون لتمزیق صفوف المسلمین.جمیع الأوساط والشرائح فی المجتمعات الإسلامیة تتحدث الیوم عن الفتوی التی أصدرها الإمام السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة فی ایران ضد الإساءة التی وجهت الی احدی امهات المؤمنین من قبل مغفل أراد، عالما أو عامداً، النیل من وحدة الامة الاسلامیة، والتی جاءت فی الوقت المناسب وأوضحت درایة وحنکة القائد والمرجع الشیعی الکبیر ، فجمیعا شاهدنا فی وسائط الإعلام خلال الأیام القلیلة الماضیة (منذ صدور الفتوی) أن الکثیر من الجهات الإسلامیة والعربیة، علماء ومفکرین شدّوا علی ید السید القائد مثمنین الفتوی ومعلنین تضامنهم معه دفاعاً عن کرامة الرسول الأکرم (ص) ونبذ الفتنة وتعزیز أواصر الأخوة بین أبناء الأمة.

مقدمة: حینما زرت العراق فی ربیع الثانی من عام 1431هـ. ق للمشارکة فی المؤتمر العلمی الذی عقد فی جامعة الکوفة لإحیاء ذکری العلامة السید هبة الدین الشهرستانی، تشرفت بزیارة النجف الأشرف وکربلاء والکاظمیة المقدستین، وشملت زیارتی فیما شملته المکتبات الشهیرة فی هذه المدن ومنها: مکتبة الإمام علی (ع)، ومکتبة آیة الله الحکیم، والعلامة الأمینی، والإمام محمد حسین کاشف الغطاء، والشیخ علی کاشف الغطاء، ومکتبة الروضة الحسینیة، والروضة العباسیة، ومکتبة الجوادین فی الکاظمیة.

الحدیث عن الوحدة الإسلامیة ومحاولة تشخیص وعلاج کل ما یوهنها ویمزّقها أمر تقتضیه الضرورة الدینیة، التی تنطلق من الإیمان بما ورد فی القرآن الکریم القائل: Cوإن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدونB. کما تقتضیه الضرورة الوقتیة، حیث بات أعداء الدین والأمة یتخذون من المذهبیة الفقهیة، التی کانت عنصر إثراء وإغناء للفکر والفقه الإسلامی علی مدی قرون عدیدة، ورقة رابحة عن طریق تحویلها إلی طائفیة هدّامة.

بسم الله الرحمن الرحیممن المحاور التی طرحها الإخوة المنظمون الدولی 23 للوحدة الإسلامیة محور یتحدث عن الحالة المنحرفة للتعامل بین أبناء المذاهب الإسلامیة، ویرصد مظاهر وآثار هذا الانحراف، ویعدد منها: تحویل المذاهب إلی أدیان- احتکار الحقیقة - نقل النزاع الفکری إلی الجانب العملی- التکفیر الواسع والتفسیق والتبدیع. وقد اخترتُ أن أتحدث عن التکفیر والتفسیق والتبدیع، وأن أتساءل فی البدایة: هل التکفیر والتفسیق والتبدیع صفاتٌ موضوعیةٌ صریحة، أم مظاهر طائفیةٌ قبیحة؟

فی نفس المناخ والبیئة والعادات فی بیوت مکة التی عاصرت البعثة المحمدیة اختار بیتان یجتمعان فی کل شیء ویختلفان فی الصفات والنشأة والتربیة لتقع علیهما احداث وافعال ونتائج. البیت الاول: بیت عبدالمطلب بن هاشم. البیت الثانی: بیت ابوسفیان بن حرب بن أمیة. البیت الاول: کفل حامل الدعوة صغیراً ونصره وآزره.