اللغه العربیه و آدابها
سال:1442 | دوره:17 | شماره:1 |تعداد مقالات:7

لقد عرف التقاطب المکانی فی الشعر العربی المعاصر بمیسم تقبل الاضداد والتنافرات الدلالیه التی یمکن ان یحملها المکان فی توجیه دلالاته ومعانیه الانزیاحیه، وتبعا له یلعب تقاطب المدینه دورا کبیرا فی الکشف عن المفاهیم المتعدده التی ینطوی علیها النص ویساعد القاری علی قبول عمق الافکار والصور والحالات النفسیه والاجتماعیه التی تخالج الشاعر. إن المدینه فی شعر محمد عفیفی مطر-استنادا إلی عمق الصور العامه التی یمکن انتشالها من نماذجه الشعریه-کانت إلی حد بعید، تکوینا دلالیا قایما علی مجموعه من التقاطبات؛ إذ یقدم الشاعر من جهه صوره معقده وعمیقه منها، ویحاول من جهه اخری ان یخلق إدراکا مختلفا لمعانیها فی ذهن القاری من خلال زیاده عناصرها وما یمت بصله دانیه منها. تنوی هذه الدراسه باتباعها النهج الوصفی-التحلیلی ان تتناول تقاطب وظایف المدینه فی شعر محمد عفیفی مطر وتدل نتایجها بوجه الإجمال علی ان الشاعر لیکسب المدینه نظره انزیاحیه اقصی من اللغه المعیاریه، یلح علی تکرارها ویستخدمها علی اساس الامتزاج بین معاکسات دلالیه مختلفه ذات مسحات من جمال التقاطبات المکانیه علی غرار تقاطب الذاتیه والموضوعیه، وتقاطب الصمود والتوانی، وتقاطب الجوع والرخاء، وتقاطب الکرونوطوبیه، لیوطر من جهه سردیه احداثها ویفسح من جهه اخری مدی وظایفها الدلالیه.

تنظر الدراسه إلی الراوی، بوصفه ادق مقوله سردیه تقوم بفعل الحکی، معتبره إیاه وسیطا بین المروی والمروی له، وموجها رییسا لإیدیولوجیا النص لامتلاکه رویه متحکمه فی صیاغه السرد؛ وعلیه راحت تبحث عنه فی ضوء المنهج البنیوی، وتفید من اطروحات منظری البنیویه فی مجال انماط الراوی ورواه السردیه، رانیه بذلک تمکین الباحثین من الولوج إلی عالم سعد محمد رحیم الروایی، واستنکاه بواطن هاتین التقنیتین فی طوایا سرد روایاته الثلاث (ترنیمه امراه. . شفق البحر، ومقتل بایع الکتب، وفسحه للجنون)؛ فصار البحث ملتفا حول محورین: مهاد نظری یتطرق إلی المفاهیم، وجانب یطبق تلک المفاهیم فی المدونه. وتبین إلی ان الروایی یفید من تقنیه السرد المعاصر باسالیبها الثلاثه: رویه علیمه تعرف اکثر من الشخصیه، ورویه مصاحبه لمعرفه الشخصیه، ورویه من الخارج وتکون معرفه السارد اقل من معرفه الشخصیه، کما یمکن إضافه المونولوج، وهو الصوت الداخلی. وعرض الکاتب رواته بانواع الضمایر. والروی ترتکز اساسا علی مشکله الحرب: مع امریکا فی شفق البحر، ومع الحصار الغربی اقتصادیا فی مقتل البایع، ومع التحالف الدولی فی فسحه للجنون. لیست البور غیر عایمه فحسب، بل هی کجبل الجلید. لها اصول مخفیه ویمکن ربطها بمشکله الصراع الحضاری مع الغرب لاکتشاف الذات او الهویه الوطنیه.

إن سعدالله ونوس کمبدع مسرحی، عایش الهزیمه، واصبح یحمل هما فکریا وثقافیا فهو واع باهدافه وتطلعاته، فمسرحه هو مسرح الالتزام، الالتزام بالوطن وهمومه وهو یفحص فی مسرحیاته قضایا المجتمع والشعب، منها العلاقه القمعیه بین السلطه والشعب، ومن هذه المسرحیات، هی مسرحیه (الفیل یا ملک الزمان) التی یدرس فیها قضیه الوحده والوعی الجماعی بشکل رمزی کی لا تکون منحصره فی عصر او دوله. تهدف هذه الدراسه إلی الکشف عن تجلیات الرمز وطبیعه هذه الرموز، وسبب توظیفها، ومدی اندماجها فی مسرحیه (الفیل یا ملک الزمان) خلال المنهج الاجتماعی. ویعتقد سعدالله ونوس، بان المجتمع الذی لا یطالب حقوقه من الحکام ویکون متخاذلا ومنهزما امام قدرته وظلمه فی جمیع الامور، یصبح هذا التخاذل والتمیع مقدمه ورخصه لظلم الحکام اکثر فاکثر وینسی الحاکم والمسوول وظایفه إزاء الشعب ولا یولد من الشعب المتخاذل، الثوروی المتعالی الذی یثبت علی عقیدته وهدفه.

إن الانزیاح فی معناه البسیط هو مخالفه المالوف ومن اجمل فوایده تحقیق الغرابه التی تمیز اللغه الادبیه عن لغه الخطاب العادی. للانزیاح انواع متعدده إلا ان هذا البحث حاول ان یلقی الضوء علی ظاهره الانزیاح الإیقاعی فی قصاید عز الدین المناصره من خلال دیوانه (عنب خلیل) الصادر 1968. یهدف هذا البحث إلی دراسه جمالیات الملامح الإیقاعیه المتمیزه علی المستویین: الخارجی (العروضی) والداخلی (الصوتی والفکری). اما عن منهجنا فی هذا البحث فهو المنهج الوصفی-التحلیلی ففیه جعلنا شعر المناصره ماده اساسیه للبحث مبینه مظاهر الانزیاح الإیقاعی، حیث ظهر هذا النمط من الانزیاح جلیا فی اشعاره. تدل النتایج علی ان الشاعر لجا فی المستوی الخارجی إلی التضمین، والتدویر، والمزج بین التفعیلات والمزج بین الشکل الحر والموروث، حیث تدعو هذه الانزیاحات إلی تواصل الاسطر الشعریه عروضیا ودلالیا وتشیر إلی انه یعتمد فی الاوزان الشعریه علی الفطره ولایهتم بجوازات البحور. اما فی المستوی الداخلی فهو استخدم مختلف الانماط من التکرار صوتیا کان ام لفظیا، حیث لجا إلی التکرار الصوتی بمساعده "تکثیف الاصوات" مما عزز النسیج الصوتی لقصایده وجذب مشاعر المتلقی کما انه حاول التطرق إلی خلق الموسیقی الفکریه التی کانت المفارقه وتراسل الحواس من مصادرها الرییسه.

إن موضوع علم اللغات المقارن کشف وتطابق اوجه الشبه والاختلاف بین اللغات کما إن تقسیمها باللغات الهندیه-الاوروبیه او السامیه نتیجه کشف وجود التشابهات بین اللغات فی المجالات العدیده. لایغیب عن الفکر ان اللغات السامیه تعد المصدر الاساسی الذی یرتکز علیه الدرس اللغوی المقارن فی اللغه العربیه وتودی هذه المقارنه إلی استنتاج احکام لغویه لم نکن نصل إلیها لو اقتصرت دراستنا علی إحدی اللغات وحدها فحسب. اثمرت الدراسات السامیه المقارنه فی القرن الماضی والحالی ثمرات عظیمه وایضا تساعد دراسه الالفاظ فی إطار اللغات السامیه اعتمادا علی المنهج المقارن المترجم فی القیام بالترجمه الدقیقه والصحیحه بسبب حساسیه ترجمه النصوص العربیه خاصه القرآن الکریم. وبما ان اللغات السامیه تنتمی إلی ارومه واحده یرصد هذا المقال الاسماء المتضاده والمشترکه فی اللغات السامیه (العربیه والحبشیه والعبریه و. . . ) وترجمتها حسب سیاق النص وما تتطلبه العباره او الآیه فی ترجمه الالفاظ المتضاده. اظهر البحث ان المفردات القرآنیه قد تکون لها معان ثناییه الاطراف والتی یساعد السیاق والنسج اللغوی علی کشفها؛ لانه کلما غیر مضی الزمن المعنی الدلالی لمفرده قرآنیه فالباحث یلیق به الرجوع إلی اصل ارومه اللغه لتبیین تلک الدلاله.

السید محمود محمد الموسوی الملقب بمحمود مناف من الشعراء المعاصرین المغمورین فی عالم الادب العربی، وهو رغم براعته وعبقریته فی إنشاد القصاید الکثیره فی حقل الدین، والعقیده، والحکمه، والملحمه الحسینیه والشعر السیاسی والاجتماعی، الغزل العذری، والغزل العرفانی، المدح النبوی، ومدح الإمام المهدی (عج)، لا یزال مجهولا ومغمورا فی الاوساط الادبیه والنقدیه وبقی شعره بعیدا عن البحوث التی تکشف النقاب عن جمال اسلوبه الشعری إلا ما ندر. تهدف هذه المقاله التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی التحلیلی الإحصایی، إلی دراسه اسلوبیه لإحدی قصایده العقایدیه تحت عنوان «اضحت دیار الماردین طلولا» وتکون فکرتها مناظره الإمام الحسن بن علی (ع) مع معاویه بن ابی سفیان واصحابه. تبنی الدراسه فی هذه المقاله علی المستویات الثلاثه للاسلوبیه: المستوی الفکری، والمستوی الادبی والمستوی اللغوی. ففی المستوی الفکری نبین فکره القصیده وما جری خلال مجادله ومناظره الإمام الحسن (ع) مع معاویه واصحابه. وفی المستوی الادبی نتقصی الاسالیب البیانیه الشایعه فی هذه القصیده، وضمن المستوی اللغوی، نرکز علی دراسه الاصوات والحروف المستخدمه فی القصیده، ثم نتطرق إلی کیفیه استخدام الکلمات والجمل. ومن النتایج التی توصلت هذه الدراسه إلیها ان الشاعر صادق فی عاطفته، فهو استخدم البحر الکامل الذی یعد من اصلح البحور لإبراز العواطف البسیطه غیر المعقده کالغضب والفرح والفخر. وکذلک توصلنا إلی ان نسبه حروف المجهوره الشدیده اکثر من المهموسه والرخوه وهذا یناسب الجو العام للقصیده، إذ إنها تعبر عن شده غضبه علی السیاسه الامویه. اما فی المستوی الادبی فوجدنا الشاعر انه وظف التشبیه والاستعاره فی اغلبیه الاستعمالات لهدف تشویه وتقبیح السیاسه الامویه ومدح آل البیت (ع) ونسبه التشبیهات البلاغیه اکثر من بقیه التشبیهات. واما بالنسبه إلی الجملات فإنه یکثر من الجمل القصیره والجمله الفعلیه فی هذه القصیده اکثر من الجمله الإسمیه.

القیامه من اهم القضایا التی شغلت بال الانسان ولفتت انتباهه خلال القرون، ویجب علی کل الناس ان یتنبهوا إلی قضیه البعث، لانها هی التی تقوم علیها بناء العقیده بعد الإیمان بوحدانیه الله؛ لذلک فإن الله فی کتابه السماوی المفعم بالمجوهرات الثمینه الفنیه یذکر فی بعض سوره احداث الساعه لانتباه الإنسان علیها والوصول إلی المعرفه العمیقه التی تودی إلی تقویه الإیمان وخلق التهیو النفسی للإنسان حول هذا الحدث العظیم، وهذه السور ساهمت مساهمه فعاله فی تنویر الافکار وتشیید فکره البعث باسالیبها البلاغیه. والتماسک النصی بمظاهره وتقنیاته بانماطه المختلفه یساعد بشکل صریح فی تسلیط الضوء علی بلاغه النصوص وجمالیتها فی تلک السور. فیستهدف هذا البحث دراسه تقنیات التماسک النحوی ودلالتها فی السور المختاره القرآنیه للکشف عن فاعلیتها فی إبلاغ الرساله التی تکفلها القرآن بالمنهج التوصیفی-التحلیلی مستعینا بالتوجه اللسانی البنیوی. فخلص البحث اخیرا إلی ان تقنیات التماسک النحوی من التلازم المدمج والتعلیق والتخصیص والتکرار والتوازی والتقابل التنظیری والدلالی واللعب الضمایری والموصولی والإسناد النصی والإحاله والإعراب کلها تشکل هندسه داخلیه متناسه للنص ومن ثم التحقیق الرساله التی کان ینوی القرآن إبلاغها الی الناس. ومن ثم تمنح الرساله المقصوده مجالا رحبا فی التاثیر والفاعلیه ولولا هذا التماسک لفکک تاثیر النص عراه وضاعت مقصدیه تلک الآیات. وقد استخدم القرآن هذه التقنیات لتصنع هیکلا ضخما کی یستطیع القاری ان یسبح فی محیط النص القرآنی ویصطاد الدرر الکامنه فیه.