اللغه العربیه و آدابها
سال:1441 | دوره:16 | شماره:1 |تعداد مقالات:7

أهم ما اتَّسم به شعر بشرى البستانی هو دینامیکیة الرمز Symbole dynamiqe­ . إنَّ الرمز عند بشرى البستانی لا یستکین على المهادنة والتقوقعیة الدلالیة وإنَّما یشعُّ بایحاءات ودلالات مختلفة فی سیاقات شعریة مختلفة والحرکیِّة فی الشعر المعاصر ینحدر عن سلطة الشاعر على اللغة وعلى السیاق معاً وهی تعبِّر أول ما تعبِّر عن حذقة الشاعر فی خلق السیاق وبناء الموائمة بین الرمز وبین السیاقات المختلفة وفی ضوء هذا المفهوم یمکن اعتبار الرمز الدینامیکی، وسیلةً لخلق الفضاءات الشعریة التعبیریة الجدیدة فی شعر بشرى البستانی وهو محایث للرؤیا ویرتبط بالخلق أکثر منه بالتعبیر. انعقد هذا البحث على أساس المنهج الوصفی التحلیلی معتمداً على السیمیائیة للکشف والإبانة عن الحضور الدینامیکی للرمز الشعری فی شعر بشرى البستانی ومن هنا تمَّ الترکیز على بعض الشواهد الشعریة من الشاعرة وأخذها البحث بالفحص والتحلیل. على هذا الأساس وبالاعتماد على مقولات الشاعرة التفسیریة أشرنا إلى الحضور الدینامیکی لرموز اللیل، البحر، التفاح والریح کما أشرنا إلى دورها الوظیفی فی النص الشعری وبیان ما یشفُّ عنها من الإیحاءات والدلالات المتعددة. فقد وظّفت الشاعرة رموز اللیل، الریح والبحر لبناء المفارقة فی النص الشعری، المفارقة بین الماضی الذی یطفح بعبیر العزة ودفء الحضور أو المفارقة بین الماضی الطافحة بالفاعلیِّة وبین الحاضر وخفوت فاعلیِّاته وللتعبیر عن العنف الذکوری أو لخلق حالة الشعور بالانتماء ورفض التمرد والتصدی ورمزاً للسلطة السیاسیة ورمز الخیانة والمؤامرة والدلالات الأخرى التی ستتبین فی البحث ووظّفت بشرى البستانی على الأساس المعرّفی رمزَ التفاح الذی ارتبط فی مخزون الوعی الجمعی بقصة آدم وحواء وهذا الرمز تشفّ عنه الدلالات المختلفة فی النص الشعری حیث أخذته الشاعرة رمزاً للخلود والکینونة ورمز الرفض والتمرد على سلطة الدین ورمز التخلف الفکری.

لقد ورد فی النصوص الأدبیة والتأریخیة والدینیة لإیران القدیمة بأن البوم کان طائراً مبارکاً محبوباً لدیهم، فقیل عنه: إنّ جزءاً کبیراً من الأفیستا الزرادشتی أُنشد على لسانه؛ بحیث عندما کان یقرأ البوم هذا الکتاب (الأفیستا) یهرب الشیاطین والأهرمان من صرخته المزعجة فیفرُّون إلى الصحاری القفرة خوفاً منه. أما العرب فقد اعتبرت البوم طائراً مشؤوماً بصورة عامّة مطلقة إذ إنّه یوحی عندهم البؤس والتعاسة والموت وفق مخزونهم الفکری والثقافی. هذه النظرة التشاؤمیة تسرَّبت شیئاً فشیئاً إلى الفارسیة، وترسخت فی وجهة نظر الفرس التفاؤلیّة وسیما الأدباء والشعراء منهم إلى أن حلّت محلّها ولم تُبقِ فی الأدب الفارسی ودواوین الشعراء الإیرانیین سوى نزر یسیر من ذلک التفاؤل المعهود وهو بعد أن دخل الإسلامُ إیرانَ فی أیام الساسانیین وعمّت ثقافة العرب ومعتقداتهم لدى المجتمع الفارسیّ. من هذا المنطلق، نسعى فی هذه الدراسة إلى تسلیط الضوء على تأثیر ثقافة العرب الجاهلیین على شعراء الفارسیة فی التشاؤم بالبوم مرتکزاً على المبادئ النظریة للمدرسة الفرنسیة التقلیدیة فی الأدب المقارن؛ حیث تؤکد على تاریخ الأدب ومصادره ومواضیعه وموادّه الأدبیة التی تنتقل داخل الأدب القومی وبین الآداب القومیة بصورة یمکن دراستها وتتبعها بالوثائق والأدلة. ومن أهمّ ما توصّلت إلیه هذه الدراسة أنّ الثقافة الجاهلیة المتشائمة تجاه البوم ترکت أظلالها على الشعراء الفرس، إذ إنّ هناک للبوم رؤیة تفاؤلیة لدى الفرس القدماء؛ بحیث کانوا ینسبونه للإیزدان المبارکة ویقدّسونه تقدیس الآلهات وقد ارتفعوا به إلى درجة التقدیس والعبادة؛ ولکن هذا الطائر افتقد وجهه الإیجابی فی الأدب الفارسیّ شیئاً فشیئاً خلال القرنین الخامس والسادس الهجریین وما بعدهما متأثراً بالعرب الجاهلیین. ونحن حالیاً لم نعد نرى تلک الروح التفاؤلیة التی تلزم أن تتواجد لدى الأدباء والشعراء اﻹ یرانیین إلا فی بعض الحالات النادرة جدّاً فکثیرا ما نلتقی بصور سلبیة لوجه البوم تماماً.

دراسة السّرد وعناصره المتعدّدة منذ قرنٍ کانت تجلب انتباه کثیرٍ من الباحثین فی المباحث السّردیّة. فبدأوا بدراسة أنواع النتّاجات الأدبیّة من منظار النّقد السّردی وتطوّرت نظریّاتهم النّقدیّة الأدبیّة مع توسّع دائرة الأعمال المتعلّقة بهذه النّظریّات. منها الاتجّاه المأخوذ لدى المنظّر الرّوسیّ فلادیمیر بروب الّذی أورد منهجا معتمدأً على "الشّخصیّة" وقام بالبحث فی القصص المتعلّقة بالفلکلور الرّوسی حتى وصل إلى أنّ لکلّ قصّة بنیة ثابتة مع وظائف ثابتة إلّا أنّه تتغیّر الشّخصیّات فقط. وأمّا من بین النّتاجات والآثار الأدبیّة المتعدّدة، شغلت النّتاجات الأدبیّة الطّفولیّة حیّزأً واسعأً وأصبحت موضع دراسة کثیرٍ من النّقاد؛ منها الشّعر الطّفولی الّذی یُعدّ طفلأً صغیرأً بالنّسبة إلى سائر الأنواع. سلیمان العیسى ، الشاعر السوری بنتاجاته الشّعریّة المخصّصة للأطفال یُعتبَر من روّاد الشعر الطفولی. إننا فی هذه الدّراسة انتخبنا قصیدته "أحکی لکم طفولتی یا صغار" للدّراسة واعتمدنا على المنهج الوصفیّ-التحلیلی على أساس منهج بروب المستخدم فی کتابه مورفولوجیا القصّة. فبعد ذکر مباحث نظریة عدة قمنا بالوصف والتّحلیل للقصیدة المذکورة؛ وقد وصلنا إلى أنّ العیسى یستخدم عدة عناصر سردیّة کالشّخصیّة ووظیفتها التی تشکّل بناء منهج بروب الرّئیسی؛ إنّه یحدّد الرّاوی والمکان أو المشهد بلون طفولی جمیل وبهذه الطریقة یعطی للمتلقّی الصّغیر رؤیة جیّدة فی إدراک شعره الطّفولی؛ وهو فضلأً عن کیفیّة ترکیزه على البطل ومعالجة الشّخصیّات یستخدم تقنیّة الحوار کإحدى عناصر السّرد الهامّة.

لقد اخترنا من ضمن التجلیات الواسعة لمابعد الحداثة فی شعر أدونیس، نقضه للسردیات الشاملة؛ ذلک لأنّه المحور الأساس فی انطلاق النسبیة فی فلسفة مابعد الحداثة، وهی ما أکدّ أدونیس حضورها فی مجموعة "کونشیرتو القدس" بصورة واسعة. فلقد وجدنا لصورة "القدس" فی هذا الدیوان، تشکیکا وتساؤلات عن حقائقها التاریخیة والسردیات الشاملة التی تحملها فی وعی المسلمین عامةً. فما قصدناه هو البحث عما أثّرت مابعد الحداثة، بکونها تیارا غربیا، على الشاعر کی یعید صناعة المعانی الدالة للقدس؛ إذ هی لم تکن مجرد مکانٍ فی بقعة جغرافیة وحسب، بل هی رمز للدیانة ومصب حقائق تجری الدماء فیها ولها ولأجلها. بناءً على ذلک، فقد وجدنا ارتکاز الشاعر على حرکیة التاریخ، مناسبا تماما لموقفه من الحقیقة، ودلیلا على نسبیتها وحرکیتها الدائمة لدیه، ومناسبا أیضا لدعوته العمیقة لرفض "الثابت" ومنح الأحقیة لل"متحول". هذا هو ما تخفیه أشعاره فی شبکاتها الدلالیة، إذ هی تحمل التفکیک من خلال إیمانه بالنسبویة. فإنّ نقض السرد الشامل، هو ذو دلالة محددة فی ما بعد الحداثیة، فقد قام أدونیس من خلاله بالتقلیل من شأن الأفکار والمعتقدات التقلیدیة حول الحقیقة والمعنى . ویترتب على ذلک قیامه بدور المتسائل عن أحقیة الثوابت التی تدور حولها، فهکذا تتحول الحقیقة بمعناها العام، نسبیة تماما. وإنّ أحد أهم هذه السردیات الشاملة هو "التاریخ" الذی قام أدونیس وببراعة فنیة عالیة، بتقویضه فی الدیوان "کونشیرتو القدس"، فهو یحثّ على إعادة النظر فیه والتساؤل عن مدى أحقیة معطیاته، ومن خلال هذا التقویض للتاریخ، یذهب أدونیس إلى أنّ "القدس" لیست إلا صورة "لغویة" رُسمت على ید الأدیان السماویة وسلطتها على الثقافات والأوعیة، وأنها لیست إلا صورة تتزلق على أراضی المعنى دون أن تتوقف توقفا نهائیا فی محطة محددة من المعنى . هذا ما تمّ دراسته فی هذا المقال، فی إطار منهجیة النقد "التاریخانیة الجدیدة"، والتی تعتبر من أهم الأطر النقدیة لما بعد الحداثة.

لقد أولى علم السیمیاء عنایةً فائقةً بالعنوان بوصفه عتبةً منفتحةً تحدّد هویة النص وطریقة إنتاجه وما تضمنه من حدسیةٍ وفضولٍ یمکن أن یصدر من دلالاته السطحیة والعمیقة. وهذا العنوان لما فیه من وظائف ومستویاتٍ سیمیائیةٍ مثیرةٍ، یعلو النصّ الشعریّ ویشرف علیه فی قالب مفردةٍ أو ترکیبٍ أو عباراتٍ ذات أجزاءٍ متماسکةٍ لیحافظ على وحدته ویساهم فی تمظهر موضوعه وتحدید رؤیته وترمیز دلالته. تنشط وظائف عتبة العنوان ومستویاته فی شعر محمّد عفیفی مطر؛ فتحاول هذه الدراسة باتّباعها النهج السیمیائیّ أن تتناول أهمّ وظائف العنوان ومستویاته السیمیائیة الشائعة فی شعره. یدلّ مجمل حصیلتها على أنّ الشاعر یجعل معظم ترکیزه فی تعیین العناوین الرئیسة والفرعیة على وحدةٍ وسلسلةٍ متناوبةٍ شکلیاً کما یسعى أن یراعی هذا التناسب فی العدید من العناوین مع نصوصها مضمونیاً ودلالیاً، ولکن ما یهمّه فی تحقیق العناوین هو طریقة وصولها إلى المضمون وهی تقع عادةً فی أولویة أکثر من المضمون؛ فیرغب الشاعر فی أسلوب انزیاحیة بنى العناوین ورفض التراتبیة فیها لتحقیق وظیفتها الإغرائیة. یعمد الشاعر فی بناء مستویات عناوینه إلى تشکیلٍ بصریٍّ یتراوح بین الوضوح والغموض فی إظهارها، ومعجم شعریّ تقع فیه التجارب الإنسانیة فی بؤرة عنایته بالمفردات العنوانیة، وتنضید نحویّ یفعم بإنتاج العلاقة الإبداعیة بین الدالّ والمدلول فی الترکیب الإسمیّ أو انزیاحیة الترکیب الجملیّ.

الأسلوبیة مصطلح حدیث یدرس أسلوب الکتّاب والشعراء ویمیّز الکلام الفنّی من العادی وقد لفت هذا المصطلح انتباه النقّاد وقاموا بدراسة آثار الشعراء والکتّاب حتّى یکشفوا الجمال الکامن وراء الکلمات وفحص الوسائل التعبیریة والإیحائیة التی یبتکرها الأدیب. هذا البحث دراسة أسلوبیة فی قصیدة "نهج البردة" التی ترکز على مدح النبیّ(ص) للشاعر هاشم الرفاعی؛ القصیدة التی نهج فیها منهج البوصیری فی بردته وتحدّث فیها عن معجزات النبیّ(ص) و­ الوقائع التاریخیّة الّتی حدثت فی عهد النبوّة. هذة الدراسة من خلال المنهج الوصفی-التحلیلی تحاول أن تقدّم دراسة أسلوبیة فی قصیدة "نهج البردة" فی المستوى الصوتی والترکیبی والبلاغی لتبیّن جمالیّة الصوت، والإیقاع، والجمل، والصور البیانیة الّتی اعتمد علیها الشاعر فی قصیدته. لقد ظهر من خلال هذه الدراسة أنّ الموسیقى الداخلیّة تتجلّى فی الأصوات المجهورة و­ ­ الشدیدة، لتثیر عاطفة الإجلال وترفد النص بامتداد صوتی یناسب غرض القصیدة أی المدح. وعلى المستوى الترکیبی فقد تبیّن لنا غلبة الجمل الفعلیة على الأسمیة للدلالة على تمتع النبی بالفضائل، وبغیة تعظیم مکانة النبی رکز الشاعر على أسلوب النداء الذی یقرّب المنادی للنفوس. أمّا على المستوى البلاغی فقد حشد الشاعر مجموعة من الأسالیب البلاغیة-الدلالیة کی یتمکن من وصف النبی (ص) وتقریب صورته للمتلقی بغیة التفاعل مع الحالة الوجدانیة التی تعتری الشاعر.

تُعد المدرسة الواقعیة من أکثر المدارس التی أثارت جدلا کبیرا بین النقاد، ولکن ما تتفق علیه أغلب المصادر هو أنها تعبّر عن الواقع السیاسی والاجتماعی فی المجتمع بعیدا عن الخیال المبالغ فیه. وفی النقد الأدبی نرى أن الأسالیب المستخدمة عند الشعراء هی التی تعطی صبغة معینة لشاعر دون آخر. وانطلاقا من هذین الموضوعین ارتأینا أن ندرس أشکال التعبیر عن الواقعیة السیاسیة عند الشاعر أحمد مطر الذی یعد أحد أبرز شعراء الشعر الحر فی الوقت الراهن. فقد تطرق مطر لشتى القضایا السیاسیة، وانتقد ضعف الشعوب من جهة ومظلومیتهم من جهة أخرى . کما سلط الضوء على ظلم الحکام وجرائمهم. وتطرق لمشکلة الاستعمار والاحتلال الصهیونی. إضافة إلى غیرها من الموضوعات فی العالم العربی والإسلامی. وتحاول هذه الدراسة باتباع المنهج الفنی الذی استخدم فیه الوصف والتحلیل بناءً على التاریخ بنظرة نقدیة، أن تتوصل إلى نتائج تستحق التأمل منها أن أحمد مطر استعان بأسالیب عدة للتعبیر عن ملامح الواقعیة السیاسیة، کالسرد والحوار اللذان هما من التقنیات النثریة، والأحجیة التی تُستخدم کثیرا فی الأدب الشعبی، والوصف الذی یستخدمه بعض الأحیان على شکل وصف عکسی، والتلاعب بالحروف الذی هو تقنیة تُستخدم فی الفنون النثریة أیضا، فعندما یود الکاتب أن ینطق عن لسان شخص یلعثم فی الکلام مثلا، یلجئ لمثل هذه التقنیة، ولکن فی الشعر لم نجد لها مکانا، وأما الرمز الذی کان ناجحا فیه نجاحا واضحا رغم کشفه عما یختبئ خلف الرمز غالبا، فمثلا اتخذ من الغدة السرطانیة رمزا لإسرائیل التی سببت المرض فی جسد الأمة. فأحمد مطر من خلال هذه التقنیات وبالتعبیر عن الملامح الواقعیة السیاسیة تمکن من أن یکون صوتا للجماهیر المناضلة ضد الظلم والطغیان.