دراسات فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1398 | دوره:10 | شماره:29 |تعداد مقالات:7

للمکان حضوره المتجذر فی ارض القصیده العربیه من العصر الجاهلی حتی یومنا هذا ومکانیه النص الشعری المعاصر لیست وسیله الشاعر للتعبیر عن مجتمعه او تجربته الشعوریه المکانیه فحسب، بل هی مرتکزها الاساس یجعل بها النص الشعری ذا البنیه المکانیه یتبلج فی نفسیه القاریء ویعتمد علیها لترسیخ المعانی والدلالات. وشعریه المکان تتاتی من حضور المکان الشعری الذی ینطلق عن المخیله الشعریه او هو حضور المکان فی فضاء شعری یحکمه الخیال. تطمح هذه الدراسه إلی مقاربه الحضور الفنی للمکان المغلق والمفتوح فی شعر معد الجبوری، وللقبض علی اهدافه المتوخاه تتعکز علی المنهج الوصفی-التحلیلی وتتفیا ظلال السیمیائیه فی تحلیل نماذج من شعر الجبوری، تتضمن البنیه المکانیه التی یحکمها الخیال الشعری الذی ینای به الشاعر عن دائره المباشره والخطابیه. وقد اخذ البحث من بین رموز الشاعر رموز البئر، الکهف، المقبره، البحر، الصحراء من الرموز المکانیه المغلقه والمفتوحه وقام بفحصها وتحلیلها، وتشیر النتائج إلی ان الشاعر یوظف المکان المغلق للتعبیر عن رضوخ الشعوب العربیه امام السلطه الغاشمه او للدعوه إلی نبذ التصارع ویوظف فی الکثیر من اشعاره المکان المفتوح للتعبیر عن فاعلیه الحیاه واستمراریتها ویاتی المکان المفتوح لتجسید حاله الصراع بین الموت والحیاه والدعوه إلی الخروج والنهوض مثلما نلحظ فی رمز الصحراء، وما یجقق شعریه المکان فی شعر الجبوری هو هیمنه عنصر الخیال علی الفضاء الشعری والتلاعب بلغه الشعر لإثراء التشکیل الشعری جمالیا ودلالیا.

یهدف هذا البحث إلی دراسه اثر القراءات القرآنیه الشاذه فی بناء القواعد النحویه، کما یحاول ان یبین العلاقه بین القراءات القرآنیه والاحرف السبعه، فالقراءات القرآنیه ظاهره من الظواهر المنبثقه عن المشافهه فی القرآن الکریم، وتشکل الاحرف السبعه والقراءات مظهرا من مظاهر الإعجاز القرآنی، فهی توید بعضها بعضا من غیر تناقض، ویری بعض الباحثین ان القراءات القرآنیه لم تنل المکانه الواجبه عند النحاه فی اثناء تقعید النحو العربی، فالقراءه الشاذه التی فقدت شرط التواتر لا تقل شانا عن اوثق ما نقل إلینا من الفاظ اللغه واسالیبها، فالقراءات الصحیحه او الشاذه شواهد نحویه فصیحه وربما هی افضل من الشواهد الشعریه، وقد اهدر معظم النحاه جانبا کبیرا من الاستعمالات الفصیحه واللهجات العربیه حین لم یعتمدوا القراءات، إذ شذذوا ما لم یتفق مع اقیستهم وکان الاجدر الاخذ بالقراءات وتقعید النحو بناء علیها وتصحیح قواعده استنادا إلیها.

إن للفن الشعری قدره فائقه فی الافاده الممکنه من الفنون السمعبصریه والتشکیلیه، فقبل ظهور السینما (الفن السابع) کان الشعر فی البدایه تاثر بالفنون الادبیه والدرامیه وتخطی هذه المرحله بصوره تدریجیه ودخل مرحله متطوره وهی مرحله الکتابه بالصوره البصریه کالرسم والالوان وتعرف بالصوره الثابته، وبعدها الصوره المتحرکه والکتابه بالضوء؛ لذا کان لآلیات السینما کالسیناریو والکامیرا والمونتاج فضل لا یستهان به فی تطویر بنیه القصیده الحدیثه. یعد السیناریو من احدث التقنیات فی السینما ویقصد به وصف تسلسل الاحداث والمکان والزمان والشخصیات وفقا للنقد السینمائی. وقد کان للقصیده المعاصره نصیب من هذه التقنیه الحدیثه، ومن اهم الشعراء المعاصرین الذین اهتموا بهذه التقنیه الشاعر سعدی یوسف. تتقارب رویه یوسف من الرویه السینمائیه بشده فی اشعاره وبالاخص فی قصیدته "شعاب جبلیه" التی اتحفها باحداث متسلسله ومشوقه استلهمها من الطبیعه فی الریف الإیطالی والمغامره التی قام بها هو ورفیقاه جوان ماکنلی وفوزی الدیلمی، لذا تجلت فی قصیدته تقنیه السیناریو بصوره واضحه ودقیقه. تسعی هذه الدراسه لاستجلاء تقنیه السیناریو التی تتوافق مع احداث قصیده "شعاب جبلیه" للشاعر سعدی یوسف وفقا للمنهج الوصفی-التحلیلی؛ وقد توصلنا فی هذا البحث إلی ان قصیده "شعاب جبلیه" اعتمدت علی تقنیه السیناریو السینمائی فی اسلوبها الوصفی لتصویر المشاهد الطبیعیه التی تبعث روح النشاط والحیویه والمرح فی نفس المخاطب لما تتمتع به من صفات بصریه ممیزه تجذب انظار الرائی، لذا رکز الشاعر فی کامیرته الشعریه علی رصد المشاهد السمعبصریه ووصفها وفقا للقواعد الوصفیه کالتقطیع الفنی للقطات والصور التی یاتی بها السیناریست فی کراسته. والشاعر لنقل هذه المشاهد للمتلقی خلط بین الروح الشعریه وجمال الطبیعه وقواعد السیناریو بصوره موفقه فاستخدم الافعال المضارعه التی تتفق مع زمن العرض الآنی للنص المفلمن کما لم یتخل عن الاصوات فی النص کصوت الشخصیات وصوت الموسیقی التی ترفع مستوی النص الشعری من نص مقروء إلی نص مفلمن.

العلاقه بین الإنسان والوطن فی روایه "صخره الجولان" تتبلور حین یسعی الادیب السوری علی عقله عرسان (1940م)، إلی إقناع القارئ بفکرته التی اسست علی التوحد بینهما. وقد تجلت هذه الفکره عبر الصور الفنیه التی استنفد الادیب قوه تعبیرها من خلال استخدام ادوات المونولوج والتداعی وتیار الوعی. وفی هذا المسار، تهدف المقاله إلی دراسه الروایه فی المقاطع التی تعتنی بقضیه التوحد بین الإنسان والوطن، عبر الصور. واختار بحثنا الحالی المنهج الوصفی-التحلیلی فی تبیین نماذج روائیه ترتبط بموضوعیه التوحد، قائما بتفکیک وحدات الصور الموجوده فی طیات الروایه، ثم یلیه بالشرح الادبی. والحصیله هی ان مواقف التفاعل بین الطرفین، الإنسان والوطن، تکثر تردادا فی هذه الروایه، عبر صور التشبیه، والاستعاره، والاسطوره، والرمز. وقدترد صور التشبیه والاستعاره مجزاه مستقله فی مقاطع روائیه، وقدترد فی تداخل فنی، وتکتمل الواحده منها بوجود الاخری عند تقدیم صوره کامله، وهذه سمه الکاتب الاسلوبیه فی خلق الصور المتمازجه. وقد یضفی الادیب علی روایته عمقا فکریا، حینما یلجا إلی عنصر الرمز کنوع من الصور الزاخره بالدلالات العدیده. وفی المواقف المتتالیه من نثر الروایه، تظهر مفرده الحجاره/ الصخره بشکل مکرر ومتکاثف، ویبدو انها ترمز إلی الوطن، والاشیاء، والاشخاص. وهی تعتبر دالا تتعدد مدلولاتها، ولها الصوره الرمزیه الاساسیه.

تهتم ما بعد الحداثه بسلطه اللغه کاساس لفهم القیم وصناعتها، وتوکد ان اللغه وکل ما یصدر عنها هی رموز ثقافیه خارجه عن نطاق "المطلقیه". وهذا الاهتمام ادی إلی فرض "النسبیه" و"الفردیه" علی المبادئ الشامله. وتعتمد هذه الظاهره علی تحریر الدال من مدلوله ای من تبعیته معنی محددا، فاصبحت اللغه مجموعه دوال طلیقه وحره، لا تستقر فی میناء ولا تدور حول محور مرکزی. هذا ما تقدمت به ما بعد البنیویه بخطوه اولیه وانتهت إلیه التفکیکیه. یقوم هذا البحث بدراسه ظاهره سلطه اللغه وصناعه الحقیقه فی مجموعه «تنبا ایها الاعمی» لادونیس، علی اساس المنهج الوصفی-التحلیلی، بغیه إدراک کیف ان ادونیس وظف اللغه کی یکشف عن تلک السلطه التی تتمیز بها فی اختلاق الحقیقه وتغییر الواقع. فادونیس نادی بسلطه اللغه، دون ان یرتبک، بل اخذت ملامح رفض المرکزیه المعنائیه تبدو واضحه فی شعره. فهو اظهر، ان اللغه مجموعه علامات لها مدلولات لا نهائیه، وان هذه العلامات هی التی تشکل الاختلاف الذی نادی به "جاک دریدا"، وهی التی تجعل مصیر المعانی مفتوحا علی دیمومه مستمره تصل إلی تجربه تعددیه المعنی. والاهم من ذلک، ان هذه الاسس الفکریه الموجوده لدی ادونیس وشعره متاثره بافکار جان جاک دریدا تذهب بالقارئ إلی ان یعتقد ان الحقیقه نسبیه والمطلق لیس إلا وهما من صناعه اللغه، وهی الفکره التی اسفرت عن کثیر من التحدیات فی مواجهتها مع الفکره الإسلامیه ما یودی إلی ازمه کبیره فی قراءه الشعر العربی الحدیث وفهمه ویسبب نوعا من الازمه فی النقد الادبی الحدیث.

یدرس هذا البحث الخطاب الوصفی، وموضوعه، واسلوبه، ولغته المتسمه بالشعریه فی رساله فی الصید لعبد الحمید الکاتب، ویهتم بالنظام الداخلی للوصف، ومنطقه الخاص فی البناء والترتیب، ویحاول ان یثبت ان الوصف یتجاوز النظر إلیه علی انه مجرد ظاهره فنیه ودلالیه تثقل النص الادبی، وتهدد بنیته بالحشو الذی لا یضفی جدیدا إلی عده فاعلا فی إنتاج هذه الرساله، وتولید معناها، وصناعه صورتها؛ لذا سیمهد البحث لمصطلح الوصف قدیما وحدیثا، وینظر إلی بناء الرساله علی الوصف، وإسهامه فی تشکیل عناصرها الفنیه والدلالیه، وسیبحث فی نظام الوصف، ومنطقه الخاص، والوحده الوصفیه، وخصائصها. وقد تبین لنا ان هنالک تلازما بین الخطابین الوصفی والحجاجی فی الرساله، وان ثمه لجوءا إلی التکثیف الوصفی، وهو تکثیف یلائم الخطاب الإعلامی الرسالی، والخطاب الوصفی خطاب معرفه، یاتی مشبعا بذاتیه الواصف، ولا یقتصر الوصف علی الرویه البصریه فقط، وتاتی اهمیته من الجانبین المعرفی الإخباری والفنی الجمالی. وقد تبین لنا ان هنالک تلازما بین الخطابین الوصفی والحجاجی فی الرساله، وان ثمه لجوءا إلی التکثیف الوصفی، وهو تکثیف یلائم الخطاب الإعلامی الرسالی، والخطاب الوصفی خطاب معرفه، یاتی مشبعا بذاتیه الواصف، ولا یقتصر الوصف علی الرویه البصریه فقط، وتاتی اهمیته من الجانبین المعرفی الإخباری والفنی الجمالی.

تستند الهویه الیهودیه إلی التراث الدینی، والتاریخی، والثقافی الیهودی وما به من التعابیر والصور التی تدل علی اهتمام الشاعر لتسجیل الاحداث والموازین التوراتیه. تعتمد هذه الدراسه علی المنهج التطبیقی-التحلیلی ومهمتها الرئیسه الکشف عن مفهوم الهویه الیهودیه ومقوماتها فی شعر "حاییم نحمان بیالیک" و "محمود درویش" حیث خطا بیالیک (1934-1873) خطوات کثیره فی تحول الشعر الیهودی حیث وظف الاساطیر والمواریث القومیه والدینیه الیهودیه فی خدمه الفلسفه الصهیونیه وترکیز المفاهیم الانطوائیه، والوطن، والدوله واللادینیه. اما محمود درویش (2008-1941) فیعطی الهویه الیهودیه بعدا عربیا فی سبیل المقارنه بما فیها من قضیه التشرد، والاستعطاف، والاستدعاء، والصبر والاستعانه فالانبیاء الیهود لم یکونوا عند الشاعر إلا منجین وابطالا یخلصونهم من العدوان الصهیونی. کشفت هذه الدراسه عن میزات الهویه الیهودیه فی شعر بیالیک ودرویش، حیث إن بیالیک لم یستعمل الهویه الیهودیه فی سبیل الاهداف التبشیریه، والتعلیمیه، والإبداع الشعری، بل صارت وسیله لتوطید مضامین "الشتات" و"التراث" والاضطهاد" علی سبیل المقارنه بین الماضی الیهودی وحوادثهم المولمه الراهنه کالجیتو(الحی المقصور) والتشرد الیهودی، ولکن تختلف میزات الهویه الیهودیه فی شعر درویش؛ لانه یوظف "قصه هاجر"، و"إسماعیل"، و"ایوب" و"حبقوق" توظیفا فنیا، للإشاره إلی الاحتلال الصهیونی فی ارض فلسطین ومفاهیم القتل والحرب وایضا الابتعاد بین الیهودیه الدینیه والصهیونیه المتطرفه القومیه.