دراسات فی العلوم الانسانیه
سال:1442 | دوره:27 | شماره:3 |تعداد مقالات:6

چکیده عربی: یسعی البحث الراهن لتقدیم نموذج من نماذج العلامات التجاریه لاعمال سلسله المتاجر القرویه فی إیران. إن المتاجر متعدده الفروع او سلسله المتاجر کما یطلق علیها تعد من افضل واوسع الاعمال التجاریه فی العالم والتی تشهد نموا کبیرا ویحصل القایمون علی هذه الاشغال علی ثروات تتزاید بشکل یومی. ویعد هذا البحث بحثا توظیفیا ومن ناحیه طریقه جمع المعلومات والبیانات فقد اعتمد الباحثون المنهج الکمی والکیفی معا. فی الجانب الکیفی استخدمنا المقابلات شبه المنظمه والمجموعه المرکزیه وتصنیف الخبراء. وفی الجانب الکمی اعتمدنا تقنیه PLS. وفی إطار التاکد من صحه نموذج البحث لجانا إلی معامل الفای کرونباخ ومعامل التحلیل العاملی لتثبت من صدق وصحه النموذج. وقد اظهرت نتایج البحث ان النموذج المقترح له خمسه ابعاد رییسه: المحرک السوقی (التجاری)، المناخ الاجتماعی، البنیه التحتیه القویه، خلق القیمه، عناقید الاعمال. وکانت المولفات المحدده والمنضویه تحت بعد المحرک السوقی قد شملت: العلامه التجاریه، السوق، والمشتری، وفی البعد الاجتماعی شملت: الاتصالات، الثقافه، وفی بعد البنی التحتیه شملت: الاستراتیجیه، والقانون والاستثمار وإداره المعرفه، والبنیه التحتیه الاقتصادیه، وإداره العملیات وفی بعد خلق القیمه هناک مولفتان هما خصوصیه ریاده الاعمال وعملیه الإبداع الوظیفی وفی بعد عناقید الاعمال السیاحه والقریه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: لقد بات مفهوم الإنجاب فی العصر الحدیث یتمتع باهمیه کبیره فی نظریات علم السکان (الدیمغرافیا) ویعبر عنه بمصطلح الخصوبه,تحاول الدراسه الحالیه وصف وتحدید هذا المفهوم لدی عدد من المفکرین المسلمین بما فیهم:الفارابی وابوعلی مسکویه والمعری وابن سینا ونصیر الدین الطوسی وابن خلدون,وتتمثل اهمیه هذه الدراسه کونها تعبر عن حاجه النظام الجامعی الإیرانی-الذی یعد مجتمعا یعتمد فی اسسه مبادی الإسلام وشریعته-إلی علم محلی فی کافه مجالات العلوم الإنسانیه بما فیها علم السکان,ویعتبر علم السکان الذی یدرس فی الجامعات هو تقلید للمفهوم الغربی لهذا العلم المعرفی ولیست هناک إشارات إلی ما خلفه مفکرو الإسلام والحضاره الإسلامیه,ومن اجل تحقیق اهداف البحث استفدنا من المنهج الوثایقی,اظهرت نتایج البحث ان جمیع مفکری الإسلام الذین تمت دراسه آرایهم کانوا یهتمون بموضوع التناسل(الإنجاب) والقضایا المتعلقه به,إن اهمیه التناسل او الإنجاب لدی هولاء المفکرین کانت کبیره بحیث اعتبروا القابلیه للإنجاب احد خصایص المراه وما یمیزها فی النوع البشری،کما عرفوا التناسل والإنجاب بانه اهم هدف للزواج,وفی هذا الإطار استعانوا بالآیات والروایات الدینیه من اجل تعزیز آرایهم ودعمها,وفی هذا المجال نجد ان ابا العلاء المعری مستثنی من هذه القاعده العامه لانه کان یوصی الناس بعدم الزواج والإنجاب,إن تحلیل النتایج یظهر ان مفکری العالم الإسلامی الذین تمت دراستهم فی هذا البحث وعلی الرغم من انهم ناقشوا موضوع الإنجاب والقضایا المتعلقه به إلا انهم لم یقدموا إحصاییات وارقام فی هذا الباب وکانوا فی الغالب یتکلمون نظریا ویبینون آراءهم ومعتقداتهم حول هذا الموضوع,والجدیر بالذکر انه لا ینبغی علینا ان نعتبر هذا الامر علامه ضعف او نقص فی هولاء المفکرین الکبار بل یجب ان نقر بالمحدودیه فی البیانات والإحصاییات فی العصور القدیمه لان موضوع الجمع والإحصاء السکانی وتحلیله هو امر خاص بالعصر الحدیث, چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید,

چکیده عربی: إن موضوع إحیاء قیمه المعالم التاریخیه کان وما یزال من القضایا التی لفتت انتباه المعنیین والباحثین، وقامت الدول المتقدمه بإجراءات وبرامج خاصه فی هذا الصدد لکی تعید الاهمیه إلی هذه المعالم التاریخیه والاثریه وتحیی بذلک هویتها الثقافیه القدیمه. ویعد موضوع إحیاء وصیانه المعالم التاریخیه من المواضیع التی تندرج ضمن الإطار الثقافی للمجتمع، وإن تحقیق هذه الغایه یتوقف علی النشاطات الثقافیه المستمره والتعالیم المرتبطه بهذا المجال. إن المنطقه الثانیه عشره وبسبب ما یقع فیها من معالم تاریخیه کثیره کقصر کلستان، ومتحف ابجینه (الاوانی الزجاجیه والسیرامیک)، وطابع البرید، ومتحف المجوهرات الوطنیه، والقطع المعدنیه، وصبا، وملک و. . . تعد مرکزا هاما وقیما من الابنیه التاریخیه فی طهران لکن وبسبب بعض المشاکل مثل التهالک، وضعف عملیات الترمیم وسوء الإداره وعدم الوعی والثقافه بکیفیه العیش فی المقاطعات والاحیاء الاثریه خلق ذلک تحدیات مختلفه فی هذا المجال. یقدم البحث الراهن ثلاث خطوات رییسه وفق المنهج التحلیلی الوصفی لتحدید آلیات إحیاء هذه المعالم والحفاظ علیها. فی المرحله الاولی نقوم بتعریف الإطار الرییس الذی یتضمن المعالم التاریخیه والاثریه وبیان دور الاحیاء المسکونه فی هذا السیاق. فی الخطوه الثانیه نقوم بتعریف القیم ومعرفه إشکالیات نسیج تلک الاحیاء وزیاده نسبه الوعی عند المواطنین فی ما یتعلق بإحیاء المعالم الاثریه والتاریخیه والوعی اللازم حول اهمیه التثقیف العام لدی المواطنین. واخیرا نقوم فی الخطوه الاخیره او المرحله الثالثه بصیاغه وإعداد رویه مستقبلیه دقیقه وقابله للفهم من جانب سکان الحی وذلک من خلال الاستعانه بالخبراء والمسوولین فی هذا الامر؛ إضافه إلی دراسه معرفه اهالی حی إمام زاده یحیی. علی هذا الاساس یکون من حق سکان تلک الاحیاء التاریخیه معرفه حقوقهم وواجباتهم وتکالیف الإداره المدنیه وسلطاتها وقیودها اثناء قیامها بإداره المدینه وذلک فی مختلف المستویات، ثم یوازن المواطنون بین توقعاتهم وواجباتهم وکذلک بین إمکانیات الإداره للمدینه ومن خلال فهم سلیم لهذه الامور یقومون بالمطالبه بحقوقهم والعمل علی تحسین وضع الحی الذی یقطنون فیه ویسعون للمشارکه والمساعده فی الإداره المدنیه. إضافه علی ذلک فإن الواجبات المدنیه تتطلب ان یقوم المواطنون بحث الآخرین وتشجیعهم علی المشارکه والمساهمه فی صیانه هذه المعالم بجانب تعزیز الشعور بالتعلق بالحی السکنی وان یمنعوا حدوث الانحرافات والإضرار بهذه المعالم الاثریه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: الاستعاره المفهومیه اسلوب حدیث ابدعها منظران اوروبیان لایکوف وجونسون للتعبیر عن الافکار والخفایا الذهنیه والقلبیه التی لا یمکن لها الحضور علی ساحه الادب إلا بعد کد مستمر؛ فإن الاستعاره المفهومیه تبرز ضمن آلیات الکلام الشایع لدی الناس، ومن المفاهیم المغلقه الخفیه التی لا نری لها ظهورا فی الادب إلا من خلال الملاحم هی فکره الحرب والطرد والتشرید، هذه هی الظاهره الحدیثه التی نراها عند شعراء المقاومه خاصه محمود درویش. فإذا رایت کلا من عنتره وطرفه وغیرهما من الشعراء القدامی یبوحون بالالفاظ الرنانه التی تتیح لهم تصویر المعارک وما یجری فیها، فإن محمود درویش صب فکره الحرب والمعرکه فی اوعیه غزلیه ماجده لا تری صعوبه لفهمها او ترکیبها فی الإطار البلاغی. محمود درویش الذی یعرف بشاعر المقاومه الفلسطینیه وقد خلد اسمه ضمن الرمزیین الرومانسیین، جعل یستمد من هذا الاسلوب الحدیث کثیرا بجانب الاسالیب البلاغیه الاخری والرموز المستخدمه عنده. وإننا فی هذا البحث اجرینا الاستعاره المفهومیه التی جاءت للتعبیر عما یدور فی خلد الشاعر وما فاجاه من فتک وحرب وتشرید فی وطنه فنجد مصادیق الحرکه والحیاه والإنسانیه اکثر المفاهیم الذهنیه التی وردت فی دیوانه واصبحت معاییر لتقییم الاستعارات المفهومیه فیه، وذلک باعتماد المنهج التحلیلی الوصفی. وقد وصلنا إلی ان الشاعر قد استخدم الاستعاره المفهومیه کی یرسم المقاومه الفلسطینیه فی لوحه تلمسها بنان الاذهان والاجسام ولکی یری المخاطب بوره الحرب الصامته فی بلاد الشاعر بلبه وبتفکیره واخیرا الاستعارات المفهومیه طریق اسهل لبیان مدی حزنه وذکریاته المولمه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: ناقشت هذه الدراسه روایه منسوبه إلی الإمام علی(ع) حول معنی الحرف والفعل مقارنه بآراء النحویین وعلماء اصول الفقه لمعرفه مدی انسجام آرایهم مع الروایه. إن اکثر آراء اصحاب المدرسه الاصولیه الحدیثه فی النجف الاشرف لاتنسجم مع الروایه، فالاصولیون المتاخرون والمعاصرون انکروا التقسیم الثلاثی للکلمه، کما انکروا دلاله الفعل علی الزمان. اما بالنسبه إلی معنی الحرف فقد ذهبوا إلی نظریه نسبیه المعانی الحرفیه، ونظریه التحصیص، ومن ثم اختلفوا فی نسبیه المعانی الحرفیه، ولعل تفسیرها بإیجادیه المعانی الحرفیه تنسجم مع مفاد الروایه. إن منهج البحث الذی اعتمدته فی هذا المقال هو منهج واسلوب المحلل (1)، فسعیت-جهد المستطاع-ان یکون تقویمی دقیقا ومقارنا؛ لذلک عرضت مایذهبون إلیه احیانا بالنص واخری بالتلخیص والتحلیل. الغرض والفایده من هذا البحث لفت انتباه المحدثین من النحویین والاصولیین إلی عدم صحه التقسیم الثلاثی للکلمه فی الروایه المنسوبه إلی الإمام علی(ع)، وکون النسبه الی امیر المومنین غیر صحیحه، وإن التقسیم الثنایی للکلمه تقسیم صایب، لکی یتسنی لهم الاخذ به فی بحوثهم. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: یعنی البحث بوضع حلول لمنع حرمان الاحفاد من إرث الجد بعد موت الاب، حیث سیکون الإرث مصدر عیش الاحفاد کونه حصه والدهم وکونهم «ای الاحفاد»هم الاحق والاقرب إلی الجد، الامر الذی جعل العلماء والفقهاء یجتهدون فی آرایهم فی مساله الابعد والاقرب من حیث وجود الاعمام. وهدفنا من هذا البحث محاوله إیجاد حلول لهذه الإشکالیه حسب آراء الفقهاء من المذهبین. ولما وجدنا لموضوع الإرث اهمیه فایقه فی الحیاه وانه من الامور الشرعیه المهمه فی المجتمع فنسعی للبحث فیه ودراسته ولطرح سوال عن السبب فی حرمان الاحفاد من الإرث بعد موت والدهم خاصه مع وجود الاعمام وما یسبب من نزاع بین الاسر وما یمر به الاحفاد من الفقر. حیث اتفق فی هذا الامر الفقهاء من الشیعه والسنه وقالوا إن اولاد الابن لا یرثون جدهم ما دام الابناء انفسهم موجودین، ای الحفید مع وجود الابن الصلبی(عم الحفید)، ذکرا کان او انثی ومتی اجتمع اولاد الاولاد«وإن سفلوا» فالاقرب منهم یمنع الابعد. ولم نجد فی الآیات القرآنیه و الروایات الشریفه دلاله صریحه علی حرمان الاحفاد وما جاء فی بحثنا ما هو إلا اجتهادات و آراء بعض الفقهاء وفی آخر بحثنا وضع الفقهاء ما یسمی بالوصیه الواجبه ای علی الجد ان یقوم بکتابه الوصیه الواجبه للاحفاد کون الوصیه لهم مشروعه فی حدود الثلث، و لا تقبل فیما زاد علی الثلث. واتخذ البحث من المنهچ الوصفی والتحلیلی منهجا لانه یستوعب مجالات تسلیط الضوء علی کل الاراء والتفسیرات. . المطروحه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.