مقدمه: حالات چهره، یکی از مهمترین راه های ارتباطی و پاسخ دهی انسان به محیط پیرامون است. هدف این پژوهش، بهره گیری از مدل یادگیری هیجانی مغز(BEL) برای شناسایی حالات هیجانی چهره است. مدل یادگیری هیجانی مغز، الهام گرفته از سیستم لیمبیک مغز(مسئول محرک حالت هیجانی انسانی) است. این مدل برای بالابردن نرخ بازشناسی حالات هیجانی چهره انسان مورد استفاده قرار گرفته است. روش: ورودی مدل پیشنهادی دیتاست استاندارد JAFFE، شامل شش حالت هیجانی خوشحالی، ناراحتی، خشم، تعجب، ترس و تنفر است. پس از خواندن تصاویر با استفاده از دستورات نرم افزار MATLAB، تمامی تصاویر، وارد مرحله استخراج ویژگی می شود. برای استخراج اجزای ریز تصویر از روش PCA استفاده شده است. برای محاسبه نرخ بازشناسی حالات هیجانی چهره، تمامی ویژگی های استخراج شده از مرحله پیش، وارد دسته بندی مدل BEL می شود. در روش BEL، ماتریس ارتباطات با اجزای ابرو، چشم و دهان ایجاد، وابستگی آن ها در هر حالت مشخص و حالات چهره، شناسایی می شود. به دلیل نمایش کارایی مدل پیشنهادی، مدل BEL با مدل رقیب SVM مقایسه شده است. یافته ها: نتایج تحلیل دیتاست، نرخ بازشناسی حالات چهره را 93/80درصد نشان می دهد. نتیجه گیری: مدل BEL، نرخ بازشناسی حالات هیجانی را با دقت بالاتر از مدل SVM نشان-داد.

چکیده فارسی:این مقاله درصدد است تا به پرسش هایی در زمینه محدودیت های امر به معروف و نهی از منکر، مستندات این محدودیت ها، نسبت میان قلمرو شرعی و قلمرو قانونی امر به معروف و نهی از منکر پاسخ گوید. در قسمت مربوط به قلمرو شرعی امر به معروف و نهی از منکر، مواردی چون تعرض به حریم خصوصی دیگران، تجسس در امور دیگران و جلوگیری از حرام با عمل حرام، مورد بررسی قرار گرفته اند. در بخش مربوط به قلمرو قانونی، بحث بر روی ممنوعیت های مرتبط با حریم خصوصی و ممنوعیت های مرتبط با نهادهای قانونی متمرکز شده است. به رغم برخی تفاوت های ظاهری، قلمرو شرعی و قانونی امر به معروف و نهی از منکر همسو با یکدیگر و مکمل هم می باشند و حوزه های مختلفی نظیر شئون اسلامی، حقوق شهروندی، عفت عمومی، امور خانوادگی، امنیت و انضباط اجتماعی، بهداشت عمومی، حفظ اموال عمومی و حفاظت از محیط زیست را در بر می گیرند.   چکیده عربی:یسعی المقال الی تقدیم أجوبة حول التساؤت المطروحة بشأن حدود وأطر الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، والاسس التی تقوم علیها هذه الحدود والاطر و ایضا العلاقة بین الدائرتین الشرعیة والقانونیة لمسألة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر. و فی الدائرة الشرعیة للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، تجری دراسة موارد من قبیل: التعرض الی خصوصیات الآخرین و حریمهم الشخصی، التجسس علی الآخرین. والحیلولة دون فعل الحرام بفعل حرام آخر. اما فی القسم الخاص بالدائرة القانونیة، فقد رکز البحث علی مسألة الحریم الشخصی للأفراد والمؤسسات القانونیة التی تتولی مهمة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر. و علی الرغم من بعض التباینات الظاهریة، فأن الدائرتین الشرعیة والقانونیة فی مسألة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر فی نفس السیاق و یکملان بعضهما، و تشملان مجالات متعددة، مثل: الشؤون الاسلامیة، حقوق المواطنة، العفاف العام، الشؤون الاسریة، الامن والانضباط الاجتماعی، الصحة العامة، الحفاظ علی المال العام والحفاظ علی البیئة.

آگاهی از وضعیت تنوع زیستی می تواند راهنمایی برای مدیریت بهتر اکوسیستم باشد. تنوع گونه ای زیاد با حفاظت بهتر می تواند پایداری اکولوژیکی اکوسیستم را تضمین کند. هدف پژوهش پیش رو، شناسایی و بررسی تنوع گونه های درختی و درختچه ای منطقه گویجه بِل شهرستان اهر و ارزیابی اثر عامل های فیزیوگرافی بر آن بود. نمونه برداری به صورت منظم-تصادفی با شبکه ای به ابعاد 200 ×150 متر و با 48 قطعه نمونه دایره ای شکل 314 متر مربعی انجام شد. در هر قطعه نمونه، فهرست کلیه گونه های درختی و درختچه ای همراه با ارزش های فراوانی-غلبه بر اساس مقیاس براون بلانکه ثبت شد. نتایج نشان داد که درمجموع، 13 گونه چوبی در منطقه وجود داشت. ازملک (Smilax excelsa) بیشترین درصد حضور (39 درصد) و تنگرس (Rhamnus sp. ) کمترین درصد حضور (0/04 درصد) را در قطعات نمونه داشتند. تراکم در قطعه نمونه از 10 تا 110 پایه از گونه های مختلف متغیر بود. دو گونه بومی جنگل های ارسباران (کرب و هفت کول) در این منطقه مشاهده شد. هفت کول به طور غالب در جهت های غربی و کرب در جهت های شرقی حضور داشت. اثر اصلی شیب بر شاخص های تاکسا، سیمپسون، شانون-وینر و مارگالف معنی دار نبود، در حالی که اثرات اصلی جهت بر شاخص تاکسا در سطح اطمینان 99 درصد و بر دیگر شاخص ها در سطح اطمینان 95 درصد معنی دار بود. مقدار کلیه شاخص های تنوع در جهت غربی بیشتر بود. نتایج مربوط به خوشه بندی ترکیب پوشش گیاهی، نتایج مربوط به مقایسه شاخص های تنوع سایت-ها را تأیید کرد. شاخص های تاکسا و مارگالف دارای بیشترین ضریب تغییرات بودند، بنابراین در سایر پژوهش ها و نیز ارزیابی اثر مدیریت و پایش تغییرات پوشش گیاهی، استفاده از شاخص های مذکور توصیه می شود. بر اساس نتایج این پژوهش، زیاد بودن شیب و تنوع زیستی منطقه مورد مطالعه، زمینه حفاظت و قرق منطقه را فراهم می کند.

تفسیر «معارج التفکر» به سبک تنزیلی توسط المیدانی از مفسران معاصر اهل سنت به رشته تحریر در آمده است و یکی از ابزارهای مفسر در این تفسیر استفاده از تفسیر بالماثور می باشد. در این پژوهش ضمن تبیین دقیق نحوه بهره گیری مفسر از روایات، رابطه این رویکرد با سبک تفسیر تنزیلی مفسر واکاوی شده است. این تحقیق از نوع پژوهش های بنیادی بر پایه مطالعات نظری است که به روش تحلیل محتوای توصیفی با بررسی مدارک و اسناد(روش گردآوری کتابخانه ای) در صدد آن است با دسته بندی روایات مورد استفاده مفسر از حیث محتوای روایات و نیز منبع صدور روایات، تبیین دقیقی از عملکرد المیدانی در حوزه تفسیر بالماثور صورت گیرد و در نهایت به این نتیجه می رسد که عمده نتایج تفسیری مبتنی بر روایات در تفسیر المیدانی حاصل توجه به تنزیل نیست و از مبانی غیر تنزیلی مفسر مثل مبانی کلامی و نگرش های اعتقادی و ادبی ایشان حاصل شده است. لازم به ذکر است این پژوهش از جهت محتوایی و همچنین از حیث بررسی رابطه رویکرد تفسیر روایی با سبک تنزیلی کاملا تازگی دارد.

موپسان، نویسنده بزرگ قرن نوزده، نگاهی تیره و بدبینانه به طبیعت انسان و زندگی او دارد. بدون شک ریشه این بدبینی به دوران بچگی و جوانی نویسنده باز می گردد. مشکلاتی که پدر و مادرش در زندگی مشترک داشتند و همچنین مسائل سیاسی و جنگ تاثیری منفی بر ذهنیت موپسان گذاشتند. چنین تاثیری بعدها به صورت بدبینی نمود پیدا کرد. قصه ها و رمان هایش شاهد این مدعا هستند، اما رمان بل امی در این زمینه گویاتر است.ژرژ دو روی، قهرمان این رمان، مانند خود نویسنده هرگز خود را به آنچه که در جامعه به دست می آورد قانع نشان نمی دهد. او نگاهی انتقادآمیز به روابط انسانی دارد، جامعه را به تندی نقد می نماید و مانند شوپنهاور معتقد است که زندگی هرکدام از ما یک تراژدی واقعی است. بالاخره او زندگی را در تمامیتش زیر سوال می برد زیرا بر این باور است که هر آنچه که ما انجام می دهیم ما را به مرگ نزدیک تر می سازد و به رغم تمام داشته هایمان: عشق، همسر، دوست، کار، پول، افتخار، ... همواره مرگ را پیش روی خود داریم، مرگی که به همه چیز پایان می بخشد.