«اسلام اروپایی» مفهومی است که به صورت فزاینده ای در کانون مباحثات اجتماعی و فرهنگی در مورد مساله مسلمانان اروپای غربی، قرار دارد. معادل های لفظی اسلام اروپایی، اسلام حقوق بشردوست، اسلام اروپادوست، اسلام پذیرفتنی، اسلام سکولار، اسلام مدرن، اسلام های ملی نظیر اسلام فرانسوی و اسلام انگلیسی، اسلام جهانی شده، یورو اسلام و بعضا اسلام میانه رو است. این مقاله با طرح و بررسی تلقی های مدنظر از «ایده اسلام اروپایی»، ضمن فراهم آوردن امکان شناخت از ادبیات این مباحث شایع در فضای فکری و فرهنگی اروپای غربی، به نقد اجمالی این ایده پرداخته است. اسلام اروپایی که به لحاظ عدم اجماع در مبانی و مقاصد نظری صرفا در حد یک ایده مطرح است، هم زمان به دلیل برخی سیاست های مدیریت مذهبی در اروپای غربی، برنامه یا پروژه ای محسوب می شود برای سکولارسازی عقاید مسلمانان اروپا به طوری که کمترین واکنش را در مسلمانان اروپایی معتقد ایجاد کند. از این رو گرچه تلقی واحدی از ایده اسلام اروپایی وجود ندارد، اما التباس و ابهام مفهومی آن باعث نمی شود اروپایی ها از اهمیت کارکرد درون مرزی و حتی فرامرزی این ایده غافل باشند.

هر کدام از کشورهای اروپایی برای مواجهه با حضور مسلمانان در کشور خود، سیاست و روش خاصی را اتخاذ کرده اند. به طور کلی میتوان این سیاست ها را در قالب سه مدل و الگوی رفتاری انگلیسی، آلمانی و فرانسوی دسته بندی کرد. الگوی انگلیسی عبارت است از تکثرگرایی فرهنگی، الگوی آلمانی عبارت است از الگوی ادغام مسلمانان در جامعه آلمان. و الگوی فرانسوی، الگوی ذوب یا دیگ مذاب است که بر این دستور کار قرار دارد که مسلمانان باید در جامعه فرانسه حل و ذوب شوند و هر نوع هویت دینی و مذهبی آنها باید حذف و محو گردد. سایر کشورهای اروپایی نیز هر یک دنباله رو یکی از این سه مدل هستند. اما سوال این است که این رهیافت ها، مدلها و روش ها چه تاثیری بر وضعیت زندگی مسلمانان و کل جامعه آن کشور داشته است؟ آیا رهیافتها روی کاغذ بوده اند یا در صحنه عمل هم پیاده شده اند؟ کدام رهیافتها، آسانگیرانه یا سخت گیرانه در مبارزه با افراط گرایی اسلامی (تروریسم تکفیری) و افراط گرایی سکولار (تروریسم اروپایی) موفقیت بیشتری داشته اند؟ و نتیجه عملی هر یک از این رهیافت ها در وضعیت اجتماعی و امنیتی سه کشور اروپای غربی چه بوده است؟ پاسخ این سوالات، موضوع این تحقیق را تشکیل می دهد.

زمینه و هدف: ارزیابی عملکرد، ابزار مهمی جهت اندازه گیری میزان دستیابی سازمان به اهداف کیفی و دستیابی به تعالی عملکرد است. از بین الگوهای تعالی سازمانی که در حال حاضر برای ارزیابی کیفیت خدمات در بیمارستان ها مورد استفاده قرار می گیرد، الگوی تعالی سازمانی بنیاد اروپایی مدیریت کیفیت (EFQM) با استقبال بیشتری روبه‎رو شده است. این پژوهش با هدف ارزیابی عملکرد بیمارستان شهید بهشتی قم بر اساس الگوی تعالی سازمانی EFQM و شناسایی نقاط قوت و نقاط نیازمند بهبود صورت گرفت.روش بررسی: این پژوهش به روش توصیفی - مقطعی در تابستان سال 1390 انجام شد. ابزار گردآوری، پرسشنامه استاندارد خودارزیابی بر اساس الگوی تعالی سازمانی EFQMبود. جامعه پژوهش مدیران ستادی بیمارستان بودند که از طریق سرشماری انتخاب شدند. داده ها در قالب معیارهای 9 گانه مدل EFQM جمع آوری و با استفاده از آزمون های توصیفی تجزیه و تحلیل شدند.یافته ها: امتیازات بر اساس معیارهای 9 گانه مدلEFQM ، بدین ترتیب رهبری 48.4%، خط مشی و استراتژی 44.9%، کارکنان 48.6%، منابع و مشارکت ها 49.5%، فرآیندها 46.4%، نتایج مشتری 42.1%، نتایج کارکنان 38.6%، نتایج جامعه 44%، نتایج کلیدی عملکرد 42.4% به دست آمد.بیشترین و کمترین امتیاز به ترتیب مربوط به معیار منابع و شرکا و نتایج کارکنان بود. مجموع امتیازات بیمارستان 447 از 1000 محاسبه شد.نتیجه گیری: با توجه به اینکه روند ارزیابی در بیمارستان های هیات امنایی، علاوه بر استانداردهای اعتباربخشی، استفاده از مدل EFQM نیز می باشد، لذا در این پژوهش نقاط قوت و ضعف با استفاده از این مدل شناسایی و توصیه هایی به بیمارستان ارائه گردید.

دایره المعارف اسلام، مهم ترین منبع علمی پژوهشگران غربی جهت آشنایی با معارف قرآنی و مطالعه اسلام به شمار می رود؛ تعیین درجه اتقان پژوهش های آن، نیازمند نقد و بررسی جدی است. بررسی آثار مستشرقان درباره قرآن و معارف اسلامی برای ما مسلمان ها، امری انکارناپذیر است. باتوجه به جایگاه حضرت علی×به عنوان امام اول شیعیان و موقعیت برتر ایشان در اعتقادات شیعیان، خاورشناسان در مطالعات خود به جنبه های مختلف زندگی ایشان پرداخته و دو دیدگاه کاملاً متفاوت را ارائه کرده اند: دیدگاه مثبت اندیش که حاصل مطالعه غربیان در آثار معتبر بوده، ویژگی های علمی ایشان را در زمینه تفسیر، حقوق، سیاست، فقه، خطابه و سخنوری و ... تحسین کرده و دیدگاه منفی که نتیجه نگاه مغرضانه و عدم استفاده از منابع اصیل و ارائه نظرات تشکیکی پیرامون شخصیت حضرت بوده­است. اکثر مقالات این کتاب نتیجه تلاش فکری محققان غربی بوده که متأسفانه به دلیل عدم دسترسی به منابع مرجع، دچار اشتباهات فاحش شده اند. در این پژوهش به روش مطالعه کتابخانه ای و با رویکرد تحلیلی-انتقادی به بررسی اثر رابرت گیلو پیرامون امام علی علیه السلام و نقد شبهات مطروحه ایشان می پردازیم. نتایج پژوهش نشان دهنده، عدم دسترسی و مراجعه مستشرقان به کتب مرجع، تعصب، غرض ورزی و ناتوانی از شناساندن صحیح امام علی علیه السلام به جامعه غربی می باشد.

هوش مصنوعی دانش تاثیرگذار و دگرگون ساز چند دهه اخیر در جامعه علمی، دانشگاهی و صنعتی جهان است و از آنجا که همه امور انسانی باید اخلاقی باشد، مجامع علمی کوشیده اند برای کاربرد هوش مصنوعی مرزهای اخلاقی قرار دهند تا جامعه جهانی به این توان شگرف و آینده ساز، خوشبین و امیدوار باشد و از آسیب های احتمالی دور گردد.در همین راستا اتحادیه اروپا در سال 2018 میلادی مرام‏نامه هوش مصنوعی اخلاق مدار را تصویب کرده است، و لازم است کشورهای اسلامی، با توجه به جهان بینی توحیدی، مبانی اخلاق هوش مصنوعی را تدوین نمایند و مقاله پیش رو به همین مهم پرداخته است.در این نوشتار پیشرفت های علمی بشر مانند هوش مصنوعی، برخاسته از فطرت کمال جوی انسان تلقی شده است و واژه های اخلاق و هوش در دو دیدگاه مادی و الهی بررسی و یادآوری می شود که در تفکر دنیای مادی توجهی به تجرد جان نمی شود در حالی که در فلسفه اسلامی، ادراک حسی، خیالی و عقلی، مربوط به جان مجرد انسان است و بر این اساس کاربرد واژه هوش برای ماشین، درست نیست، مگر به شکل مجاز.معیارهای مرام‏نامه اخلاقی اتحادیه اروپا برای هوش مصنوعی اخلاق مدار یعنی حقوق بشر، دموکراسی و قانون مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است سپس با استفاده از فلسفه اسلامی، واژه هوش، معنا می شود و با اشاره به پیشتازی نقش تمدن اسلامی در هوش مصنوعی، معیارهای فرهنگ اسلامی بر اساس عدالت بر سه پایه تقوا، خیرخواهی و امانتداری تحلیل گردیده است....

اهمیت بررسی اسلام معیار در این است که هرگونه ارزیابی از جریان های فکری و گروه بندی های سیاسی در جمهوری اسلامی ایران، در گرو شناخت دقیق اسلام ناب است. ضرورت تبیین ابعاد مختلف تراز اسلام ناب به مثابه مبنا و معیار، در راستای ارزیابی صحت و سقم دیدگاه های گروه های سیاسی و هرگونه پژوهش درباره جریان های فکری ایران معاصر است. لذا برای تحدید موضوع، در نوشتار حاضر صرفاً به بررسی اسلام تراز در ساحت ارزش سیاسی پرداخته می شود. در این راستا، پرسش اصلی پژوهش این است که شاخص های اسلام ناب در ساحت ارزش های سیاسی به منظور شناخت اسلام التقاطی در جمهوری اسلامی ایران کدام اند؟ در پاسخ به این پرسش، مدعای پژوهش عبارت است از اینکه شاخص های اسلام ناب در سه ساحت مشروعیت، ساختار و حقوق و وظایف قابل طرح است.

خداوندی را سپاس که درگاهش باز، رحمتش دراز و عفوش خطا پوش است، یگانه و بی همتاست، با آنکه مفهوم امید بخش توحید در منظر برخی از ادیان ابراهیمی تفاوت دارد، در تقسیم بندی ادیان، گاهی آن ها را بر اساس پایه و بنیاد، ادیان توحیدی می خوانند. توحید و یگانه پرستی نیز در آیین سیک اصل و اساس این آیین را می سازد، و نه تنها از توحید تقریبا به مفهوم ناب آن، به گونه ای که در اسلام مطرح است یاد می کند، بلکه در برخی موارد صریحا با توحید تثلیثی هندویی و مسیحی مخالفت می ورزد (singh jagraj,2009: 13) حال چرا آیین سیک، که در شمار یکی از ادیان زنده جهان است و از بنیادی ترین ویژگی هایش توحیدگرایی است، در زمره ادیان توحیدی قرار نگرفته است؟ مطابق آموزه های این آیین، تصور درست از خداوند در وحدت مطلق او تحقق می یابد. حال می توان آن را در ردیف ادیان توحیدی قرار داد؟ در نوشتار حاضر توحید در آیین سیک با توحید در اسلام، و قلمرو هر یک مورد مطالعه و بررسی تطبیقی قرار می گیرد.

این متن درس اخلاق استاد علامه مصباح یزدی پیرامون اسلام، ایمان، شرح و تفسیر تفاوت آن دو است. ازآنجاکه ایمان نقش برجسته در نیل به کمال انسان دارد، قوام واقعی تکامل انسان به ایمان است. درواقع ایمان شرط لازم رسیدن به کمال و سعادت انسانی است. هرچند گروهی معتقدند ایمان و اسلام یکی است؛ هر مسلمانی، مؤمن نیز هست، اما باید گفت که اسلام با صرف گفتن شهادتین تحقق می یابد، ایمان اما چنین نیست. مؤمن کسی است که به هر آنچه در اسلام تشریع شده است، عمل کند، به ویژه اینکه مرتکب گناه کبیره نشود. ایمان از ماده «امن» و «امنیت»، به معنای اعتماد و اطمینان است. ازاین رو می توان گفت: اسلام دو گونه است: اسلام ظاهری که با گفتن شهادتین محقق می شود و اسلام واقعی از آن کسی است که واقعاً انسان به آنچه خداوند نازل کرده و فرموده اعتقاد داشته، آنها را تصدیق نماید تا زمینه دریافت سعادت ابدی را فراهم سازد.