در مقاله پیش رو، ضمن اشاره به انواع زالوی طبی و اهمیت آنها، به تاریخچه زالودرمانی که با فراز و نشیب ها درجهان مواجه بوده، پرداخته می شود. استفاده از زالوی طبی در قرن نوزدهم به اوج خود رسید که سبب انقراض جمعیت زالوی طبی در بسیاری از کشورهای غربی، رکود زالودرمانی مشاهده شد. با جداسازی هیرودین از غدد بزاقی، زالوی طبی و خواص بزاق آن در درمان بیماری های قلبی-عروقی، پیوند اعضا و جراحی پلاستیک مجددا بصورت علمی مورد استقبال قرار گرفت. در کشور ما نیز زالوی طبی توسط پزشکان به نامی نظیر ابن سینا، رازی، جرجانی، عقیلی علوی شیرازی در درمان بیماری ها مورد استفاده قرار گرفته است. زالوی طبی در سازمان غذا و داروی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی ایران بعنوان فرآورده سنتی مصوب شده و شیوه عمل استفاده از آن در سال 1398 در کمیته ملی زالوی طبی مستقر در این سازمان تصویب شده است. از فعالیت های انجام شده در دانشگاه تهران در رابطه با زالوی طبی می توان برگزاری دو همایش بین المللی و اولین استارت آپ ویکند زالوی طبی و صنایع وابسته، برگزاری 15 کارگاه آموزشی ملی و بین المللی تکثیر و پرورش زالوی طبی، اولین کارگاه آموزش مسیولین فنی، ایجاد منطقه حفاظت شده زالوی طبی، پیگیری ایجاد کمیته ملی و تاسیس اولین مرکز مکانیزه تکثیر و پرورش زالوی طبی را برشمرد. درحال حاضر با مشکلات متعددی از جمله ورود زالوی قاچاق از سایر کشورها، برداشت بی رویه از طبیعت که موحب انقراض زالوی طبی خواهد شد و همچنین ورود زالوهای آلوده به مراکز درمانی می شود، تغذیه زالوهای پرورشی با خون آلوده، عدم پوشش بیمه زالودرمانی، عدم پوشش بیمه مراکز تکثیر و پرورش زالوی طبی روبه رو هستیم که می باید معضلات فوق با توجه ویژه و مدیریت پیشرفته گشایش یابد.

تعددت الأسباب والدوافع المذکورة لوأد البنات. و هذا التعدد فی الأسباب من قبل المفسرین والمؤرخین دلالة علی أن هناک سببا غیر الذی قیل. فکان هذا هو الدافع للبحث والتمحیص فی کتب التفسیر والتاریخ للعثور علی ما یساعدنا لبغیتنا هذه. أما بعد، فبالتطرق إلی جذور هذه العادة عند الجاهلیین والاهتمام بها من منظار السیمیولوجیا، انجلی ما کان یقوم حائلا دون التعرف علی هذه العادة عن کثب وبشکل کامل. فأظهرت الدراسة السیمیولوجیة فی جذور هذه العادة وما خلفه المفسرون والمؤرخون أن هناک دوالا عدة تساعدنا علی فهم هذه العادة. فعن طریق السیمیولوجیا ودراسة تقابلیة فی ما کان عند سائر الأمم البدائیة والدیانات السالفة من تقریب الضحایا البشریة للآلهة وما کان عند العرب الجاهلیین من تقدیم الأولاد قرابین للرب وللأوثان، وبین وأد البنات، یظهر أن هناک ارتباطا وثیقا بین هذه العادات المتجذرة فی الدین والمعتقد وبین وأد البنات هذا، فتلتحم الصورتان التحاما قویا ویظهر أن الوأد ترجع جذوره إلی عادات دینیة اعتقادیة.

جنگ تحمیلی ازجمله مهمترین رویدادها در دوران معاصر کشور است که اثرات آن را در بسیاری از حوزه ها و ازجمله فرهنگ، ادبیات و هنر می توان دید. یکی از راه های شناخت هرچه بیشتر ابعاد گوناگون جنگ و حوادث و پیامدهای پیرامون آن، مطالعۀ خاطرات دوران جنگ است. هدف پژوهش حاضر بررسی نحوۀ مفهوم سازی استعاری «اسارت» در کتاب من زنده ام است تا بتوان دریافت که یک دختر نوجوان تجربیات چهارسالۀ خود در دوران اسارت رژیم بعث عراق را  چگونه بیان کرده است. این تحلیل در چارچوب نظریۀ استعارۀ مفهومی انجام شده و نتایج آن نشان می دهد که نویسندۀ کتاب برای بیان شرایط سخت و مشقت بار خود و سایر اسیران و همچنین رفتار خشونت آمیز و غیرانسانی زندان بانان از استعاره های مفهومی متعدد و حوزه های مبدأ متنوعی استفاده کرده است. پرکاربردترین حوزۀ مبدأ، حوزۀ حیوانات بوده که در سه استعارۀ «زندان قفس است»، «اسیر پرنده است» و «زندانبانان عراقی حیوان پست/ وحشی هستند» تجلی یافته است. نویسنده حوزۀ مفهومی طبیعت را نیز در قالب استعارۀ مفهومی «اسارت پدیدۀ طبیعی خطرناک است» برای بیان خطرات و رنج های دوران اسارت به خدمت گرفته است. علاوه بر این ها، حوزه های دیگری همچون گیاهان، ضیافت، امتحان، مأموریت، حادثۀ کربلا، جنگ، ورزش و مرگ نیز در استعاره ها یافت می شوند.

چکیده فارسی: خدای متعال در قرآن کریم موضوع زنده بودن شهدا را در دو آیه بازگو نموده است. مقصود از شهدا در این آیات تمام کسانی هستند که به مقام شهود حقیقت رسیده و با عمل خود درصدد اعتلای کلمه حق و ریشه کن کردن باطل می باشند؛ اگرچه در جهاد کشته نشوند و با مرگ طبیعى از دنیا بروند. مفسران درباره نوع این حیات دارای دو دیدگاه هستند؛ برخی حیات یادشده را حقیقی و برخی دیگر مجازی می دانند. معتقدان به حیات حقیقی نیز نظرات متفاوتی دارند؛ برخی این حیات را مربوط به جسم مادی در دنیا دانسته و برخی دیگر معتقد به زنده بودن روح در عالم ملکوت می باشند. این مقاله ضمن بررسی دیدگاه های فوق بیان می دارد حیات شهدا حیات حقیقی ویژه ای در برزخ است که انسان های عادی از آن محروم هستند. دیدگاه جامع در مورد مفهوم این حیات ویژه برزخی نیز عبارت از «احاطه نامحدود شهدا بر عوالم ملک و ملکوت از طریق علم و قدرت» است. چکیده عربی: تحدّث الله تبارک وتعالى فی آیتین من القرآن الکریم حول موضوع حیاة الشهداء. والمقصود من الشهداء فی هذه الآیات کلّ من یصلون الى مقام شهود الحقیقة ویهدفون من وراء عملهم إعلاء کلمة الحق واقتلاع جذور الباطل؛ حتّى وإن لم یُقتلوا فی ساحات الجهاد، ورَحلوا عن هذه الدنیا بالموت الطبیعی. للمفسرین رأیان فی هذا النوع من الحیاة؛ قسم منهم یقول إن الحیاة المُشار الیها هنا حقیقیة، بینما یقول القسم الآخر إنها حیاة مجازیة. المعتقدون منهم بالحیاة الحقیقیة لهم أیضاً آراء شتى فی هذا المضمار؛ فطائفة ترى أن الحیاة المذکورة هنا تتعلق بالجسم المادی فی الدنیا، فیما ترى طائفة اخرى منهم أنه یعنی حیاة الروح فی عالم الملکوت. یرمی هذا البحث من خلال دراسة الآراء المذکورة فی هذا المضمار، الى بیان أن حیاة الشهداء حیاة حقیقیة خاصة فی البرزخ وهی حیاة یُحرم منها الناس العادیون. الرأی الجامع الذی یمکن طرحه فی ما یخصّ مفهوم هذه الحیاة البرزخیة الخاصة هو عبارة عن «الاحاطة المطلقة للشهداء بعوالم الملک والملکوت عن طریق العلم والقدرة».

زمینه و هدف: اختلال لوله عصبی (NTD) دومین بیماری شایع مادرزادی بعد از بیماری قلبی می باشد که ناشی از اختلال در بسته شدن لوله عصبی می باشد. به علت عدم مشاوره قبل از بارداری میزان مشاهده موارد NTD در ایران بالاتر از استاندارد جهانی به نظر می رسد. این تحقیق می تواند راه کاری برای کاهش این اختلال در نوزادان باشد. روش بررسی: در مطالعه توصیفی انجام شده در پنج بیمارستان دانشگاه تهران در مدت سه سال از 38473 مورد تولد زنده گزارش شده، 143 نوزاد مبتلا به NTD شناسایی شده است. شایع ترین انواع اختلال در این مطالعه آننسفالی و مننگومیلوسل بود که با آمار کشورهای دیگر متفاوت است.یافته ها: 11.9% مادران با نوزادان NTD سابقه بیماری زمینه ای مانند دیابت قندی، صرع، بیماری کلاژن و اسکولار، بیماری قلبی بیماری و اعصاب و روان داشتند. 80% از مادران هیچ عوامل خطرزای محیطی برای ایجاد NTD نداشته اند. قابل ذکر است که 95% از مادران دارای هیچ گونه سابقه فامیلی تولد نوزاد NTD نداشته اند. در 20% از موارد سابقه مصرف اسید فولیک را در حاملگی ذکر کرده اند در حالی که هیچ موردی از مصرف اسید فولیک قبل از حاملگی مشاهده نشد. بررسی ها نشان می دهد اسید فولیک در کاهش بروز اختلالات ژنتیکی و NTD موثر است.نتیجه گیری: بسته لوله عصبی در 28 روز اول بعد از حاملگی اتفاق می افتد. چون عموما حاملگی برنامه ریزی نشده اتفاق می افتد، مصرف اسید فولیک در تمام دوران بارداری توصیه می شود. آگاهی دادن به مادران برای مصرف اسید فولیک میزان NTD را به میزان قابل توجهی کاهش می دهد.