إنّ التواصل بالتراث ظاهرة منتشرة فی الأدب العالمی حیث یستلهم الشعراء المعاصرون عناصر رموزهم الشعریة من التراث بما فیه من طاقات ایحائیة مؤثّرة فی نفوس الجماهیر ووجدانهم . ومن مظاهر هذا التواصل توظیف الشخصیات التراثیة ومنها شخصیة لعازر الّتی تتأصّل فی الموروث الدینی المسیحی. وهذه المقالة تطرّق إلی دراسة شخصیة لعازر وتجلّیها فی الآداب الثلاثة المعاصرة حیث قارن بین الشعر العربی والفارسی والإنجلیزی .وقد وظّفت هذه الشخصیة فی الشعر العربی المعاصر بشکل کبیر کما نجدها فی أشعار بدر شاکر السیاب، وخلیل حاوی وغیرهم. أمّا فی الشعر الفارسی فتجلّت فی هذا العصر فی شعر أحمد شاملو فقط، وفی الإنجلیزی فی أشعار ت.إس.إلیوت «Thomas Stearns Eliot» وسیلفیا بلاث «Sylvia Plath» وغیرهم من الشعراء. ومن أهمّ ما وصل إلیه البحث هو أنّ الشاعر المعاصر وظّف الرموز الشعریة التراثیة بعد أن اکتشف لها بعداً نفسیاً یتواءم وتجربته الشعوریة الراهنة.کما تعاملت هذه التجربة مع شخصیة لعازر تعاملاً شعریاً علی مستوی الرمز فی الأدب العالمی. فقد أضفی الشاعرالمعاصر دلالات جدیدة علی شخصیة لعازر، دلالات تعبّر عن تجاربه الشخصیة مثل المعاناة الذاتیة أو تجارب شعبه کالظروف السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة الخانقة. ومن هذه الدلالات یمکن الإشارة إلی انبعاث الحیاة، البعث الکاذب، الخدعة والیأس فی الشعر العربی، أمّا فی الشعر الفارسی فقد عبّر عن موت الإنسانیة وعدم المسؤولیة، وفی الإنجلیزی کان الیأس من العصر الحاضر بما یتجلی فیه هذا الرمز أو هو الذی یحمی موت الإنسان الأبدی، لأنّ وراءه العودة والحصول علی هویة ثابتة وخلود. إنّ المنهج المتّبع فی هذه المقالة هو منهج وصفی-تحلیلی، أمّا الدراسة فهی دراسة مقارنة لشخصیة مسیحیة بین الآداب الثلاثة.

چکیده فارسی:با توجه به مفهوم خاص شهادت که عبارت است از گواهی گواهان و مطلعین بدون درنظرداشتن سایر ادله، شهادت نیز همچون سایر ادله، دو دسته مقررات دارد، یک دسته مقررات ماهوی است که بیشتر به شرایط شهادت و شاهد مربوط می شود، دسته دیگر مقررات شکلی می باشد که آیین استماع شهادت را بیان می کند که اماره درستی آن در جریان استماع خبری که گواه نقل می کند، شکل می گیرد. تحقیق و بازجویی از شهود، یک امر فنی و دارای آیینی تحت عناوینی، مانند الزام شهود به دادگاه و ادای شهادت در دادگاه، چگونگی طرح جرح و تعدیل و ارزیابی مفاد شهادت، سوگند شهود و غیره است. تلاش نویسنده آن بوده که با مطالعه این مقاله، خواننده با آیین استماع شهادت و نحوه ارزیابی مفاد آن توسط دادرس، ضمن مطالعه تطبیقی فقه و حقوق آشنا گردد.   چکیده عربی:بالنظر الی المفهوم الخاص للشهادة و هی إشهاد الشاهدین و المطلعین دون احتساب الادلة الاخری، لها قواعد فی قسمین: قسم، قواعد جوهریة ترتبط إلی شروط الشهادة و الشاهد، و قسم آخر، قواعد ظاهریة توضح نمط استماع أداء الشهادة و تجری صحتها عند استماع خبر ینقله الشاهد. إن التفیش و الاستنطاقی من الشاهد، أمر فنی و له نمط کإلزام الشاهد بأداء الشهادة فی المحکمة، کیفیة تزکیة الشهود و تقییم مغزی الشهادة، إقسام الشهود و.... سعی الکاتب أن یعرف نمط استماع أداء الشهاده و کیفیة تقییم مغزاها من جانب القاضی مع مقارنتها بالفقه و الحقوق.

یعتبر القرآن الکریم من أهمّ المصادر الفنیة التی استقی منه الکثیر من الشعراء والأدباء والکتّاب والمفکرین قدیماً وحدیثاً فی إغناء تجاربهم الفنیة. فقد حظی القرآن الکریم بنصیب وافر من الدراسات الأدبیة والفکریة، نظراً لما له من أسلوب مُعجز وقیمة سامیة، ولذلک تأثّر الأدباء والشعراء بمعانیه وأسالیبه وقصصه، عبر أسلوب (الاقتباس قدیماً-أو التناصّ حدیثاً) وراحوا یستثمرون معانیه ومفاهیمه وقیمه وإیحاءاته فی ابداعتهم. ومن حملة القرآن (الدوحة النبویة) الذین تأثروا کثیراً بهذا الکتاب المعجز هو الإمام الهادی (علیه السلام) فراح من خلال القرآن یدعو إلی الزهد والابتعاد عن ملذات الدنیا وزجر النفس عن اتّباع الهوی ومناصرة الحق والوقوف بوجه الظلم والتضلیل، والدعوة والإنابة إلی الله (عزّ وجل) والتذکیر بالآخرة ونعیمها، وزوال الدّنیا ولذائذها وما شابه ذلک. تحاول هذه الدراسة قدر الامکان الکشف عن معطیات التناصّ الدینی المتمثل ب(القرآن) فی الشعر المنسوب للإمام الهادی (علیه السلام)، وإن کان الإمام (علیه السلام) لم ینشد شعراً کثیراً وکان قلیل الروایة للشعر. یهدف المقال عبر منهج وصفی-تحلیلی إلى الوقوف علی آلیة توظیف القرآن الکریم ومعرفة أثر هذا التوظیف فی تطویر الحقول الدلالیة للنص الشعری للإمام الهادی (علیه السلام) ومعرفة أثر هذا الاستدعاء علی ذهنیة المتلقی.

یعتبر استدعاء التراث من الظواهر البارزه فی الادب المعاصر، وإن الشخصیات التاریخیه ذوات الوجود الحقیقی احد معطیاته التی غالبا ما نلاحظها فی النصوص الشعریه، حیث تتجاوز حدود زمنها ولا تتوقف عنده بل تسیر لتصل إلی الحاضر ومن ثم إلی المستقبل. ومن الشعراء الذین جنحوا إلی استدعاء الشخصیات التاریخیه ووظفوها ضمن سیاقاتهم الشعریه هی الشاعره نجاح إبراهیم[i]. عملت نجاح إبراهیم علی إحیاء الموروث التاریخی فی نتاجها الشعری وکذلک احاطت بموروثات اغلب الشعوب، حیث ربطت تجارب تلک الموروثات بتجاربها الشعریه، والقت من خلالها کل ما یعتمر بداخلها من مشاعر وروی. والهدف من هذه الدراسه التی اعتمدت علی المنهج الوصفی-التحلیلی؛ هو دراسه الشخصیات التاریخیه التی انکبت علیها نجاح إبراهیم واستمدت منها دلالاتها، والتعبیر عما تحمله هذه الشخصیات من رموز؛ بناء علی هذا، ارتاینا ان ندرس هذه الشخصیات فی ثلاثه محاور وهی: الشخصیات الممثله للوجه الوضیء، کشخصیه امینوبی وزباء وإیاز، والشخصیات الممثله للوجه المظلم، کشخصیه نیرون وآکله الاکباد وموسی بن نصیر، والشخصیات العامه، کشخصیتی الکسعی وورد. ولسبر اغوار هذه الشخصیات التراثیه وفک رموزها تتطرقنا إلی آلیات استدعایها فی قصاید الشاعره. ظهر لنا من خلال هذا البحث ان ابرز الشخصیات التی قامت الشاعره بتوظیفها هی الشخصیات الممثله للوجه المظلم، وان اغلب آلیات الاستدعاء التی وظفتها الشاعره لاستلهام الشخصیات التاریخیه هی آلیه الاسم المباشر. اعتمدت نجاح إبراهیم علی الشخصیات التاریخیه إما لتعبر عن الإباء والانفه اللذین اتخذتهما منهاجا، وإما تعبیرا عن نفسها وعن وطنها وما یدور فیه من احداث. . ولدت نجاح إبراهیم الشاعره فی عفرین بسوریا عام 1965م، وعاشت کل سنواتها فی محافظه الرقه فی مدینه الطبقه التی فیها سد الفرات العظیم ثم نزحت عنها بسبب الحرب. بدات الکتابه منذ عام 1978م، ونشرت اولی قصصها فی مجله "الضاد" عام 1989م، ثم نشرت لها قصص کثیره فی المجلات والصحف وصدر لها مولفات عده، منها کتابها الاول تحت عنوان "المجد فی الکیس الاسود" عام 1992م؛ وهو عباره عن مجموعه قصصیه. وقد فازت الادیبه بجوایز عدیده علی مستوی سوریا، والوطن العربی، والعالم فی القصه والروایه والشعر، منها: جایزه تشوقواورا العالمیه عام 2016م عن مجمل إبداعها الادبی، وجایزه ناجی نعمان الدولیه عام 2019م وجایزه العجیلی للقصه القصیره، وجایزه دمشق للثقافه والتراث وغیرها من الجوایز، وشارکت فی العدید من المهرجانات الادبیه فی سوریا والعراق ولبنان وایران، وترجمت بعض اعمالها إلی الفرنسیه، والترکیه، والارمنیه والفارسیه و. . . وهی عضو اتحاد الکتاب العرب فی سوریا منذ عام 1998 (إبراهیم، 2018م: 71-73).