تعددت الأسباب والدوافع المذکورة لوأد البنات. و هذا التعدد فی الأسباب من قبل المفسرین والمؤرخین دلالة علی أن هناک سببا غیر الذی قیل. فکان هذا هو الدافع للبحث والتمحیص فی کتب التفسیر والتاریخ للعثور علی ما یساعدنا لبغیتنا هذه. أما بعد، فبالتطرق إلی جذور هذه العادة عند الجاهلیین والاهتمام بها من منظار السیمیولوجیا، انجلی ما کان یقوم حائلا دون التعرف علی هذه العادة عن کثب وبشکل کامل. فأظهرت الدراسة السیمیولوجیة فی جذور هذه العادة وما خلفه المفسرون والمؤرخون أن هناک دوالا عدة تساعدنا علی فهم هذه العادة. فعن طریق السیمیولوجیا ودراسة تقابلیة فی ما کان عند سائر الأمم البدائیة والدیانات السالفة من تقریب الضحایا البشریة للآلهة وما کان عند العرب الجاهلیین من تقدیم الأولاد قرابین للرب وللأوثان، وبین وأد البنات، یظهر أن هناک ارتباطا وثیقا بین هذه العادات المتجذرة فی الدین والمعتقد وبین وأد البنات هذا، فتلتحم الصورتان التحاما قویا ویظهر أن الوأد ترجع جذوره إلی عادات دینیة اعتقادیة.

1  یسعی هذا البحث إلی تحدید الدوال (العلامات) ومن ثم تحلیلها فی الاستجابات التی أنتجها الجمهور الزراعی، فی الفتره الممتده بین عامین 2005م و2016م، أی منذ بدأ الحدیث عن ضروره توسیع استثمار النفط. وذلک بمنح الشرکات النفطیه الأجنبیه التراخیص لاستثماره. وقد اعتمد الباحث علی رؤیه الأکادیمی المصری عماد عبد اللطیف المؤسس لحقل بلاغه الجمهور، والمتأثر برؤیه الأکادیمی البریطانی رومان فرکلاف، والمختلف عنه فی توجیه الاهتمام إلی خطاب الجمهور بدلاً من خطاب السلطه. وقد استفاد الباحث من جهود عبد اللطیف فی اختیاره لخطاب العاملین بالقطاع الزراعی کشریحه اجتماعیه لتحلیل خطابهم معتبرهم جمهورا من قسمین یسعی صراحه أو ضمنا لمقاومه القطاع النفطی المهیمن علی الاقتصاد خطابا أو ممارسه باعتباره سلطه. وقد توصل الباحث - بعد أن قسم  الاستجابه مرحلیا إلی مرحلتین: الأولی قبل الإعلان "المبادره الزراعیه" التی أطلقتها الحکومه فی آب من العام 2008 م، والثانیه بعد الإعلان عنها - إلی أنّ الاستجابه تنقسم إلی المستوی الکلی إلی استجابات نفسیه وأخری اجتماعیه. وکل مستوی کلی یتضمن عده ضروب. وقد لاحظنا أنّ الفتره الأولی کانت تغلب علیها الاستجابات النفسیه ما یشیر إلی  النکوص والتراجع؛ فی حین برزت فی الفتره الثانیه الاستجابات الاجتماعیه التی تغلب علیها الدعوه إلی المقاومه والتغلب علی المعوقات.

السیمیائیة او السیمیولوجیا علم یدرس دلالات العلامات و الأدلة و الرموز سواء کانت طبیعیة او صناعیة. و السیمیائیة اللغویة او اللفظیة هی جزء من السیمیائیة التی تدرس االعلامات او الادلة اللغویة. معرفة السیمیائیة تساهم فی فتح آفاق جدیدة امام الفکر وتوسیع دائرة اهتماماته بصورة تجعله ینظر إلى الظاهرة الأدبیة او الاجتماعیة بعمق. و فی السیاق ذاته ان السیمیائیة تهتم بدراسة طرق التواصل و الوسائل المستخدمة للتأثیر على المخاطب. و التحلیل للسیمیائی یندرج ضمن الممارسات النقدیة الرامیة إلى تجاوز الدلالات السطحیة للألفاظ والبلوغ الى مستویات أعلى من فهم المدلولات اللفظیة. والسیمیائیة اذا، محاولة لغویة للکشف عن المدلولات اللغویة الکامنة وراء الالفاظ عبر استخدام منظومة من الدلالات الدالة علیها. من هذا لمنطلق یهدف هذا المقال الى تحلیل الأشعار التی نظمها الشاعر السعودی "حسن عبد اللّه القرشی"، فی مجال انتفاضة فلسطین والثّورة الجزائریّة تحلیلاً سیمیائیاً مستعیناً بالمنهج الوصفی-التحلیلی. و من ابرز النتائج التی توصلنا الیها من خلال هذا المقال هی ان القرشی حاول إثارة روح الحماس و البطولة فی نفوس القارئین بالرموز و الدلالات السیمیائیة المتنوعة الطبیعیة و التاریخیة و الأسطوریة