گفت و شنود از نظر صلاح عملی یک نظریه شناخت است و توجه به این فرض دارد که گفت و شنود در فعالیت انسان در زندگی اجتماعی به این یا آن شکل خود عملی می شود یا این که خود یک دانش نظاممند نیست، می تواند جبرانی باشد بر ناکامیابی سیستم تک گویی در چالشهایی که شناخت علوم طبیعی و اجتماعی پیش آورده است. گفت و شنود می تواند پلی باشد برای غلبه بر شکافی که بین «ماده» و «روح» در پهنه علوم اجتماعی دیده می شود و بخشی از یک گرایش اجتماعی در تفکر مدرن، نوعی معرفت شناسی برای همسویی بهتر با دگرگونیهای ذهنی و مدل متحول جهان است که در عالم علوم انسانی زمینه یافته است. در واقع انعکاس کوششی است برای تدوین نظریه شناخت در دورانی که نسبیت بر علوم طبیعی چیره گردیده و ابهام در برخی رشته های آن مسایل جدیدی در باب وجود عینی شناخت مطرح کرده است.

آیین زار یک آیین موسیقایی است و معتقدان به آن باور دارند که با شرکت کردن و قرار گرفتن در گفتمانی دوسویه میان باورهای برآمده از کهن الگوهای باستانی و فرهنگ اعتقادی خود، دردها و بیماری هایشان درمان خواهد شد. از منظر درون فرهنگی یکی از مهم ترین عناصر تاثیرگذار در روند درمان، موسیقیِ ویژه ی مراسم زار است، در حالی که پژوهشگران تاثیر کلی مراسم را، نتیجه ی باورها و نوعی رفتار فرهنگی می دانند. در این پژوهش، با بازخوانی اجرای مراسم با تمرکز بر عملکردهای موسیقی و واکنش افراد و حاضرین به این موسیقی، تلاش می شود تا دلیل وجود این دیدگاه از منظر تاثیرگذاری خود موسیقی درک شود. در اینجا بر اساس شواهد مکتوب و نقش موسیقی در مراحل مختلف، به نتیجه ی متفاوتی از تاثیر موسیقی دست پیدا خواهیم کرد. پس از معرفی پیشینه ی پژوهش های انجام شده درباره ی زار در ایران و دیگر اقلیم های فرهنگی، به بررسی اتنوگرافیک مراسم با رویکرد عملکردگرایانه به موسیقی و واکنش های مخاطبین به موسیقی پرداخته خواهد شد. در بخش نهایی مولفه های موسیقایی آوازهای زار و اهمیت نقش و تاثیر «شنیدن» در روند تجربه ی وجد و درمان بررسی می شود. اهمیت این رویکرد، نگاه نویی است که به حضور موسیقی در آیین های درمانی به عنوان یک مدخل فرهنگی برای درک بهتر نقش موسیقی در میان اقوام دارد.

نظرات میخائیل باختین در باب طرح و ساز و کار داستان را می توان در بیشتر رمانهای معاصر مانند رمان پنین اثر ولادیمیر ناباکف بکار گرفت. پنین ناباکف که انتقاداتش علیه داستایوفسکی بسیار مشهور است مصداق مناسب منطق گفت و شنود باختین تلقی می شود. با اینکه منطق گفت و شنود زیربنای هنر داستایوفسکی است ولی در پنین این امر برجسته شده است. بعبارت دیگر در این رمان برخورد تعادل دو منطق گفت و شنود و متضاد آن یعنی منطق تک گویی، به داستان شکل می دهند یک طرف تک گوها که ضد پنین هستند شخصیتی مسخره و خنده دار به او می دهند و وی را به مثابه شیئی در نظر می آورند که می شود او را براحتی توصیف کرد، تجزیه و تحلیل نمود و در نتیجه قضیه را فیصله داد. از دید آنها شخصیت پنین شبیه داستانهای گرد و خاک گرفته قدیمی و استانداردی است که خود آگاهی ندارد و بنابراین می توان وی را در قالبی مشخص جا داد. این خصوصیات داده شده به پنین قسمت خنده دار رمان را شامل می شود. از طرف دیگر نیروهای گفت و شنودی به پنین "شخصیت" اعطا می کنند که کاملاً به خود خویش و محیط اطرافش آگاه است. بخاطر چنین خودآگاهی پنین باید در تبعید زندگی کند چرا که در دنیای اطراف وی چیزی وجود ندارد که بتوان با آنها گفت و شنودی دو جانبه برقرار نمود. پنین به درون پیله ای از زبان و ادبیات مادری خود می خزد تا با زندگی گذشته ارتباط برقرار کند و دنیایی که او را وادار به تک گویی می کند بشکند. این مقوله بالاخره به تراژدی منتهی می شود که در نتیجه آن ساختار رمان به گفت و شنود تبدیل می شود. بطور کلی برخورد بین دنیای شخصی پنین و دنیای اطرافش عناصر تک گویی - گفت و شنودی در نظرات باختین را برجسته می کند که خود مرحله ای بالاتر از آنچه باختین در داستایوفسکی پیدا کرده است، می باشد.

لطفا برای مشاهده متن کامل این مقاله اینجا را کلیک کنید.

با پیدایش فناوری های ارتباطی الکترونیک، حریم خصوصی ارتباطات اشخاص با دگرگونی های بسیاری روبه رو شده است. کاربران ابزارها و گزینه های ارتباطی گوناگونی دارند. هرچند به همان نسبت دریافت غیرمجاز ارتباطاتشان نیز افزایش یافته است. آنچه در گذشته در پی دریافت غیرمجاز مکالمات تلفنی اشخاص «استراق سمع» نامیده می شد، هم اینک گستره بی پایانی از داده های رایانه ای را در بر می گیرد که در بستر مبادلات الکترونیک جریان دارند. گرچه از هنگام به رسمیت یافتن ارتباطات الکترونیک در قوانین داخلی بیش از چهار دهه می گذرد، اما حمایت کیفری فراگیر از آنها در برابر تعرضات ناروا، عمری کمتر از شش سال دارد. مقاله حاضر با بررسی عناصر تشکیل دهنده جرم شنود و بررسی مستندات قانونی این حوزه با تاکید بر ماده (730) قانون مجازات اسلامی، این نتیجه را اخذ می کند که مقررات موجود از جامعیت مناسبی برخوردارند، لکن در تعیین پاسخ های کیفری می توان با اصلاحاتی بازدارندگی قوانین را افزایش داد.

لطفا برای مشاهده متن کامل این مقاله اینجا را کلیک کنید.

لطفا برای مشاهده متن کامل این مقاله اینجا را کلیک کنید.