برای لولی (کولی یا لوری) در لغت نامه ها معانی مختلفی بیان شده است. حضور لولیان در ادبیات شفاهی و کتاب های اسطوره و تاریخ کهن و آثار معاصر، متفاوت است. در ادب فارسی این کلمه همراه با ملازماتش در کلیاتشمس کاربرد برجسته ای دارد. پیش از مولانا، این واژه تنها در حد یک کلمه، بدون نماد و استعاره و رمز کاربرد داشت، اما مولانا لولی را هم رتبه رند حافظ و گاه بالاتر از آن قرار داد. در کلیات شمس، سرنا (ساز لولیان) همراه با رقص، موسیقی، بی خانمانی، کارهای خلاف عادت و دیگر ملازمات لولی (مانند نی در مثنوی) بسیار معنا می آفریند. بازتاب این واژه در کلیاتشمس از چند منظر درخور بررسی است، گاهی حضور لولی تنها در سطح نشانه است، در این هنگام بیشتر، جزئی از تشبیه به شمار می رود، گاهی نیز از نشانه و کلمه فراتر می رود و به صورت یک نماد پرمفهوم عرفانی جلوه گر می شود. نتیجه این پژوهش نشان می دهد لولی و ملازمات آن آن چنان که از نقش آن در غزل مولانا برمی آید برخلاف جایگاهش در متون پیش از مولانا، به یک نماد عرفانی تبدیل شده است، نمادی که ایستایی و گمنامی و بی نشانی این واژه را به پویایی و شهرت تبدیل می کند و بسیاری از مفاهیم عرفانی را در آن جای می دهد.

در این جستار، نخست بر پایه گزارش هایی در منابع فارسی و عربی، درباره منشا کولی ها و نام های گوناگون آنها از جمله لوری، لولی، قرشمال، فیج، زط، سوزمانی، غربتی، قراچی بحث شده و ریشه لغوی آنها کاویده شده است. سپس تاریخچه ای از ورود کولی ها از هند به ایران در زمان بهرام پنجم یا بهرام گور، از پادشاهان نامدار ساسانی تا زمان حاضر به دست داده شده است. در بخش دیگری از این جستار، ضمن بررسی کارها و رفتارهای متفاوت کولیان در نواحی مختلف ایران بر اساس آثار منظوم و منثور فارسی، نظرگاه های مثبت یا منفی نویسندگان و شاعران ایرانی به این گروه اجتماعی نیز مطرح و تحلیل شده اند.

مثل های بسیاری در زبان فارسی وجود دارد که هنوز در معنای اصلی و نیز در صورت نوشتاری آنها شک و تردید وجود دارد. از آنجا که اغلب مثل ها از طریق دهان به دهان و بصورت شفاهی به نسل های بعدی انتقال یافته و بیشتر، جنبه کنایی آنها مورد توجه بوده است، در برخی موارد، جنبه های حقیقی و معنایی و حتی صورت صحیح ملفوظ و نوشتاری آنها دچار تحریف و دگرگونی شده است. یکی از این امثال، مثل: «پیش قاضی و معلق بازی؟!» است که هرچند مفهوم کنایی آن باقی مانده؛ لیکن صورت صحیح نوشتاری و ملفوظ و معنای حقیقی آن دچار تغییر و دگرگونی شده است. در این مقاله سعی شده است، با توجه به سایر روایاتی که از این مثل باقی مانده و با تکیه بر شواهدی که از متون نظم و نثر فارسی یافت می شود، صورت درست نوشتاری و معنی حقیقی آن بازیابی شود.

چکیده فارسی:شهید سید محمد باقر صدر در نظریه مشهور منطقه الفراغ، این مفهوم را به گونه ای به کار برده است که موجب بدفهمی، سوء تعبیرها و گاه سوء استفاده در زمینه اختیارات ولی امر قرار گرفته است. در این نوشتار، این پرسش کلیدی مطرح است که نسبت نظریه مذکور با احکام حکومتی به عنوان تبلور اختیارات ولی امر چیست؟ در تقریر ایشان از این نظریه، اختیارات خاص ولی امر و دولت اسلامی نسبت به احکام غیر الزامی، مورد توجه قرار گرفته است. اما این مفهوم، مقتضی آن نیست که احکام الهی در عالم تشریع و ثبوت، ناقص تشریع شده باشند. بنابراین، اختیارات خاص ولی امر که در مفهوم منطقه الفراغ مورد توجه قرار گرفته اند، به منزله عبور از اندیشه اسلامی و فراگیری احکام الهی نسبت به همه امور، نمی تواند تلقی شود؛ چرا که اختیارات حاکم اسلامی در صدور احکام حکومتی، محدود به احکام غیر الزامی شرع نیست؛ بلکه ولی امر در چارچوب خاصی می تواند به صدور احکام حکومتی در این قلمرو نیز بپردازد.   چکیده عربی:لقد تطرق الشهید محمد باقر الصدر إلی نظریة منطقة الفراغ المعروفة بأسلوب لم یفقهه البعض وفسروه تفسیرا سیئا، واستغله البعض بشکل سلبی فی قضیة سلطة الولی الفقیه. ویطرح الکاتب فی هذه المقالة سؤالا محوریا حول طبیعة صلة هذه النظریة بالأحکام الولائیة التی تعد انعکاسا لسلطة ولی الأمر. فقد أکد الشهید الصدر فی هذه النظریة علی السلطة الخاصة لولی الأمر والحکومة الإسلامیة بالنسبة إلی الأحکام غیر الإلزامیة، ولکن هذا المفهوم لا یوحی بکون الأحکام الدینیة فی عالم التشریع والثبوت ناقصة التشریع. لذلک فإن السلطة الخاصة لولی الأمر التی یتم بحثها فی منطقة الفراغ لا توحی باتساع نطاق الفکر الإسلامی وشمولیة الأحکام الدینیة بالنسبة إلی جمیع الأمور، حیث إن سلطة الحاکم الإسلامی فی صدور الأحکام الولائیة لیس محدودا بالأحکام الشرعیة غیر الإلزامیة، بل أن ولی الأمر سیکون قادرا علی إصدار الأحکام الولائیة فی نطاق مختص به.

من المباحث المهمة والتی أخذت حیزا واسعا من الدراسات النقدیة  للترجمة هو توظیف النظریات ذات الصلة  بهدف بیان المستوی الکیفی للترجمة ومدی  الجودة التی تتمتع بها  ، وقد طرحت نظریات عدیدة فی هذا الشأن ، منها نظریة المعاییر والداعیة إلی ضرورة  اتخاذ قرار حاسم فی عملیّة الترجمة علی ضوء مجموعة فاعلة من معاییر النص الهدف یمکن اتخاذها نموذجا للتقییم ، وهذا ما دفعنا إلی عقد بحث لدراسة نظریة المعاییر واستجلاء حقیقتها وبیان امکانیة توظیفها فی ترجمة القران الکریم  لاسیما ترجمة «فتح الرحمن بترجمة القرآن» لولی الله دهلوی ، وقد استدعی ذلک بذل المزید من الجهد فی التنقیب فی الترجمة المذکورة  بحثا عن معاییر تلک  النظریة و فرز الفاعلة منها التی تتلائم مع ثقافة النص الهدف عن غیرها ، وقد وقع اختیارنا علی هذه الترجمة نظرا لانها اتبعت منذ البدایة منهجیة معینة لاتتخطی فی أغلب الأحیان الفاظ القرآن الکریم وقواعده النحویة التی لا مبرر لتخطیها لمن یترجم حرفیا ، الامر الذی دعا المترجم إلی ترسیم خطوط عریضة لترجمته مستوحاة من القیم السائدة آنذاک علی بیئته الثقافیة والاجتماعیة والتی لاتتعدی  إطار ثقافة النص الأصل ،  واتبع هذا البحث منهجا تحلیلیا وصفیا وخلص إلی نتائج أهمها إمکانیة توظیف نظریة المعاییر فی المعاییر الاطاریة لترجمة فتح الرحمن  دون معاییرها النصیة وهذا ما سیتضح عبر هذا المقال.

فی کلام الشیعة، یجب علی الإمام کخلیفة للنبی(ص) أن یتحلی بجمیع الصفات الخاصة برسول الله، بما فی ذلک صفة الولایة کشرط للوصول إلی مقام الإمامة. الإمام هو إنسان کامل ووسیط الفیض الإلهی وخلیفة الله فی الکون أجمعین. إن للإمام ولایة علی التکوین والتشریع. الآیات والروایات المأثورة تثبت هذا الأمر، وقد تناول المفسرون تحلیل ذلک فی تألیفاتهم المتعددة. من وجهة نظرهم، یعد إثبات ضرورة الولایة التکوینیة فی عالم الوجود من المسائل المهمة للوجود المقدس الذی هو الوسیط الحالی للفیض الإلهی، ووجوده ضروری فی جمیع الأوقات. بوجوده، تنزل برکات الله علی خلقه، ومن خلاله یستمر الکون.لقد أقام علم التفسیر أدلة علی إثبات هذا الأمر. تتناول هذه الدراسة أدلة المفسرین لإثبات ضرورة الولایة التکوینیة واستمرارها لولی الله فی هذا الزمن، حیث کانت المهدویة دائمًا واحدة من القضایا الرئیسیة لجمیع الجماعات الإسلامیة منذ صدر الإسلام حتی الآن، وقد تم قبول مفهومها بشکل شامل من قبل جمیع المذاهب الإسلامیة. تتبلور أهمیة دراسة الأدلة التفسیریة فی الولایة التکوینیة للوجود المتعالی فی کل زمان، عندما ندرک أن هناک علاقة مباشرة بین الاعتقاد بالمهدویة والأسس الفکریة لها، وأنه کلما کانت الأسس الاعتقادیة للمهدویة أقوی، کان الاعتقاد بها أعمق. لذلک، لتحقیق هذا الهدف، استندت هذه الدراسة إلی الدراسات المکتبیة، وقامت بدراسة وصفیة تحلیلیة بالاعتماد علی قواعد البیانات والبرمجیات، وخلصت إلی أن وجود الولایة التکوینیة للمهدویة فی جمیع العصور أمر ضروری، وأن دیمومیتها من منظور تفسیری یتطلب تجلی القدسیة فی ظهور واستمرار الوجود.

لالایی ها نوعی از ترانه‏ های مهم در ادبیات عامۀ هر قومی به شمار می ‏آیند که سینه به سینه از نسل ‏های گذشته به امروز رسیده‏ اند. در بلوچی به این نوع ترانه ‏ها «لیلو» یا «لولی» می ‏گویند. در جستار پیش رو به بررسی لیلوها در زبان بلوچی پرداخته ایم و هدف از این تحقیق، معرفی این اشعار عامه و تحلیل آن ‏ها از دو منظر ساختار و درون‏مایه است. نگارنده با گردآوری مهم ‏ترین لالایی ‏های رایج در بلوچستان، ضمن معرفی این گونه سروده ‏ها، نخست به بررسی وزن، قالب، قافیه و ردیف و سپس به تحلیل مهم‏ ترین مضامین و کارکردها و پیوند آن ‏ها با زندگی اجتماعی، مفاهیم دینی، وضعیت زندگی و باورهای گویشوران بلوچی پرداخته است. قالب همۀ لیلوها، «بلوچیِ سنتی» است و از نظر وزن غالباً عروضی و در بحر قریب هستند. برخی از مضامین به کاررفته در آن ‏ها عبارت اند از: بیان آرزوهای مادر برای فرزند، دعا برای بچه، آرام‏بخشی، کم کردن بی‏قراری‏ های کودک، تشویق به شادی و نوازشگری کودک، جنگ در برابر دشمن، تشبیه کودک به قهرمانان قومی، بیان نوع خوراک کودک، داماد گرفتن با مهریۀ سنگین، مهمان‏ نوازی و دعا برای مادران بی ‏اولاد که بچه‏ دار شوند. شیوۀ بررسی در این مقاله، مطالعات میدانی و روش توصیفی تحلیلی براساس شصت لالایی است. تاکنون دربارۀ تحلیل ساختاری و محتوایی لالایی‏ های بلوچی پژوهشی انجام نشده است. بنابراین انجام پژوهش برای شناخت این بخشِ ناشناخته از ادبیات عامۀ مردم بلوچستان ضروری به نظر می ‏رسد.

شیر مادر به عنوان تنها منبع تغذیه در ماه های اول پس از تولد، می تواند عامل مهمی در و توسعه میکروارگانیسم های موجود در روده نوزاد باشد. بنا به اهمیت باکتری های اسیدلاکتیک به خصوص لاکتوباسیل ها در سلامت انسان، شناسایی مولکولی این باکتری ها می تواند گامی موثر در به کارگیری آن ها در محصولات فرا ویژه باشد. هدف از این تحقیق، تشخیص و شناسایی سویه های لاکتوباسیلوس موجود در شیر مادر است. در این مطالعه پس از غنی سازی نمونه های شیر در محیط ام آر اس براث، جداسازی و خالص سازی سویه ها در همان محیط کشت صورت گرفت. پس از بررسی های میکروسکوپی با آزمون های بیوشیمیایی ازجمله تخمیر قند، تولید گاز و آزمون آنتی بیوگرام، خصوصیات اولیه باکتری ها تعیین شد. در نهایت شناسایی مولکولی بر اساس توالی های 16s rRNA و سپس انگشت نگاری ژنومی از طریق REP-PCR انجام شد. باسیل ها و کوکسی های گرم مثبت و کاتالاز منفی شناسایی و بر اساس نمونه و مورفولوژی کلنی کدگذاری گردیدند. در مرحله بعد باکتری هایی که در آزمون های آنتی بیوگرام، تخمیر قند و تولید گاز تفاوت هایی از خود نشان داده بودند برای شناسایی مولکولی انتخاب شدند. در نهایت محصولات PCR توالی یابی شدند و توالی ها در نرم افزار BLAST موردبررسی قرار گرفتند. نتایج توالی یابی با استفاده از سرور Ez Taxon آنالیز شد. نتایج نشان داد که سویه های جداشده از نوع پدیوکوکوس لولی، لاکتوباسیلوس رامنوسوس و لاکتوباسیلوس فرمنتوم بودند. شیر مادران می تواند به عنوان منبعی از اسیدلاکتیک باکتری های پروبیوتیکی موردتوجه باشد که ممکن است نقش مهمی در پیشگیری ابتلا نوزادان به بیماری های عفونی داشته باشد. از طرفی تحقیق حاضر نشان دهنده کارایی انگشت نگاری ژنومی REP-PCR با کمک نشانگر (5 GTG) در بررسی روابط فیلوژنیک و تنوع ژنتیکی باکتری ها می باشد.

چکیده فارسی:پیدایی ولایت عهدی در میان مسلمانان، از عوامل موروثی شدن حکومت اسلامی است، از این رو هر کس به خلیفه نزدیکتر بود به آسانی به خلافت توانست رسید. اما اداره جامعه نیازمند ترتیبات بخصوص بود که تربیت ولی عهدها دستیابی ایشان را به حکومت آسان می ساخت بنابراین خلفا توجه بسیاری به امر تعلیم و تربیت ولی عهدها مبذول می کردند و دانشمندان برجسته را به مودبین ایشان می گماردند تا آنان را آموزش دهند. تادیب ولی عهدها از ویژگیها و مسایل، آداب و رسوم و مواد درسی خاصی برخوردار بود که در این پژوهش برخی جنبه های آن در طی دویست سال تاریخ ساز آن مورد بررسی قرار می گیرد. چکیده عربی:إن وجود ظاهره ولایه العهد بین المسلمین، جعلت الحکم الإسلامی وراثیا، و لهذا فقد کان الوصول إلی الحکم أمرا یسیرا لکل من یمت إلی الخلیفه بقرابه قریبه.لکن قیاده الأمه تستلزم بعض الإجراءات و الأعمال وقد کان التعلیم یسهل هذا الأمر لأولیاء العهد الذین کانوا مرشحین للخلافه.و لذلک کان الخلفاء یهتمون کثیرا بتعلیم أولیاء العهد. و کانوا یستخدمون مؤدبین علماء لیؤدبوا أولیاء العهد و کان هذا الأمر له خصوصیات و جوانب و آداب و مواد دراسیه خاصه علی جمیع الأصعده و نحن هنا بصدد توضیح بعض جوانب أمر التعلیم لأولیاء العهد الذی استمر علی مدی مائتی سنه.

چکیده فارسی:عرفان و تصوف مکتبی است که مانند بسیاری از مکاتب، بدنبال شناخت حقیقت وجود و ذات لایزال الهی است، با این تفاوت که مبدأ و منشأ اندیشه های صوفیانه، دین مبین اسلام و وحی و حدیث و روایت است.در اندیشه های محوری عرفان، انسان کامل از ارکان حائز اهمیت بشمار می رود که مظهر تجلی صفات الهی، آگاه از اسرار هستی، واسطه فیض پروردگار و جامع کمالات الهی است که با القاب و عناوینی مانند: قطب، مرشد، جام جهان نما، ولی، خلیفه خدا، چشمه حیات، خضر و ... نامیده شده است.حکیم نظامی ضمن نگرش فلسفی وار به جهان هستی و آشنایی با حکمت نو افلاطونی و اشراقی، با کاربرد اصطلاحات صوفیانه مانند: عشق، باده، خرابات، ساقی و دیگر تعابیر عرفانی در منظومه های خود، موجب شده که او را متمایل به تفکرات عارفانه بشمارند.در تعابیر حکیم گنجه، انسان کامل، همان خلیفه الله، قطب، خضر، ولی، آیینه، آب حیات و ... است که شباهت و اشتراک فراوان با تعابیر اهل تصوف دارد. در این مقاله به تبیین نگاه نظامی به انسان کامل و تقارن اندیشه های او با تفکرات عارفانه و صوفیانه به شیوه توصیفی تحلیلی و ابزار کتابخانه ای پرداخته شده است.   چکیده عربی:علم العرفان و التصوف مثل باقی العلوم، یسعی فی معرفة حقیقة الوجود، و ذات الازلیة الالهیة، ویعتمو مبدأ نظریة الصوفیة علی دین الاسلام و الوحی و الحدیث.تتأصل نظریه العرفائ علی معرفة الانسان الکامل الذی هو مظهر لتجلی الصفات اللهی، و ایضا معرفة اسرار الکون، و واسطة الفیضی الالهی، و الذی جامع لکمالات الالهیة، الذی یعرف هذا الانسان الکامل بالقاب مقددة عند العرفاء، کالقطب، و المرشد، و الولی، و خلیفة الله، و عین الحیاة و الخضر و مال القاب غیرها.الحکیم النظامی ضمن اطار النظریة الفلسفیة له لعالم الکون، و التعرف علی حکمه الافلاطونیة الحدیثة، و الاشراقیة، استخدم الاصطلاحات العرفانیة فی هذا المجال و مال الی الفکر العرفانی، کالعشق، و الکأس، و الخمرة و... و استخدم هذه الکلمات فی نظریة العرفانیة.یظهر من کلمات الحکیم النظامی انه مال الی نظریة اهل التصوف هذه الکلمات هی:الگنجة، و الانسان الکامل الذی هو خلیفة الله، و القطب، و الخضر، و «لولی» و المرآة، و ماء الحیاة و غیرها من الکلمات التی تسعمل عند اهل التصرف.فی هذا التحقیق لجاء کاتب السطور الی بیان نظریة الحکیم النظامی، و تعریف الانسان الکامل و تقارن نظریاته مع تفکرات العرفائ و الصوفیة.