از جمله نقدهای منتقدان محمد بن اسماعیل بخاری مولف کتاب الجامع الصحیح ، رد و ابطال فتوای او به ثبوت محرمیت و حرمت نکاح میان دو نوزادی است که در دوران رضاع شرعی از شیر یک حیوان نوشیده باشند ، فتوایی که در پی آن بخاری از اخراج بخارا گردید و به نماد شذوذ بخاری در فقه بدل گردید . انتساب این فتوا به بخاری از دیرینه کهن در منابع فقهی – تاریخی اهل سنّت برخودارد است . در امتداد نقدهای منتقدان اهل سنّت بر این فتوا ، در سده اخیر شماری از محققان شیعه نیز به نقد این فتوا پرداخته و سستی و آسیب های آن را نشان داده اند. جریان دفاع از بخاری صدور این فتوا از بخاری را انکار می کند ، آن را ساخته و پرداخته مخالفان بخاری می­داند و بدین سان فقاهت بخاری از صدور چنین فتاوای شاذ و سستی پیراسته می دانند . از جمله مدافعان جدید بخاری ، دکتر نبیل بَلْهِی است که در پژوهش اخیر خود ضمن انکار انتساب فتوای مذکور به بخاری در مقام پاسخ نقضی به نقدهای محققان شیعه علیه فتوای منسوب به بخاری در آمده است. بَلْهِی همسان و همانند فتوای منسوب به بخاری در موضوع رضاع را از میراث فقه شیعه بازیابی کرده ، نقدهای گفته شده بر فتوای بخاری را بر فقه شیعه وارد دانسته است. او در بخشی از پژوهش خود به فتوای قاضی ابن برّاج از فقیهان شیعه در قرن پنجم استناد می جوید که بر پایه آن ابن برّاج استفاده از گوشت حیوانی را که در بدو تولد از شیر زنی خورده باشد ، مکروه اعلام کرده است .  بَلْهِی از رهاورد تنظیر این دو فتوا با یکدیگر به منتقدان شیعی کتاب الصحیح بخاری تذکر می­دهد که از نقد بخاری خودداری نمایند زیرا همانند فتوای منسوب به بخاری در میراث فقه شیعی وجود دارد . مسئله اصلی این مقاله اعتبار سنجی روش پژوهش نبیل بلهی و پیش فرض های او در نقد فقه شیعه با تاکید بر فتوای ابن برّاج است که با روش تحلیل انتقادی تالیف شده است .

ماده اولی همواره در فلسفه مطرح بوده است؛ مشائین آن را تایید کرده، اما برخی دیگر از فلاسفه آن را نپذیرفته اند. در این مقاله ادله مشائین برای اثبات ماده اولی و اشکال های منکرین آن مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. پس از تحلیل و نقد و بررسی مطالب، این نتیجه به دست آمده است که دو اشکالی که به برهان اول (برهان قوه و فعل) شده است، کاملاً وارد و اشکال شیخ اشراق به برهان دوم (برهان فصل و وصل) اشکال مبنائی است، اما آن برهان به وسیله دو اشکال دیگر ابطال می شود. از چهار اشکالی که به برهان سوم وارد شده است، یک اشکال در این مقاله پاسخ داده شده و سه اشکال دیگر مورد تایید قرار گرفته است. دلیل چهارم نیز در این مقاله با اشکالی بدیع و ابتکاری ثابت شده است که باطل است و به این ترتیب تمام ادله وجود ماده اولی ابطال شده است.در مورد اشکال های شیخ اشراق به وجود ماده اولی در این مقاله ثابت شده است که اشکال اول او و پاسخ علامه طباطبایی به آن، هر دو باطلند، اما پاسخ صدرا به اشکال دوم شیخ اشراق و جواب علامه طباطبایی به اشکال سوم او کاملاً صحیح اند. بنابراین چون دلیلی برای اثبات ماده اولی وجود ندارد، نمی توان آن را پذیرفت.  

بعضی از متکلمان اسلامی ، از جمله اشاعره ، واسطه و عامل ارتباط حق تعالی و عالم آفرینش را زمان موهوم دانسته اند. این عقیده از طرف حکمای اسلامی ومحققانی از متکلمان ، مانند خواجه نصیرالدین طوسی مورد نقد قرار گرفته است . از جمله ناقدان این نظریه معلم ثالث ، میرداماد است که با طرح حدوث دهری خودبه ابطال زمان موهوم پرداخت . حکیم متاله ، ملا اسماعیل خواجویی به طرفداری از نظریه میرداماد، رساله ای ترتیب داد و در آن با دلایل متقن ، نظرات آقا جمال خوانساری را که از مدافعان سرسخت نظریه زمان موهوم بود، رد کرد.ما در این مقاله ، علاوه بر اینکه نظرات حکیم متاله ، ملا اسماعیل خواجویی رامورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار داده ایم ، به ریشه های این نگرش در افکار بعضی از حکمای یونان باستان مانند افلاطون و ارسطو به اجمال اشاره نموده ایم .به تصور ما متکلمان با تاثیر پذیرفتن از افکار این دو فیلسوف برای حل معضل  عامل ربط حادث به قدیم ، به زمان موهوم متوسل شدند؛  در حالی که نه تنها آنها مشکل را حل نکردند، بلکه با طرح این نظریه مشکلات این بحث را دو چندان کردند. از جمله نتایج فاسد حاصل از این نظریه «حدوث قدیم » و «قدم حادث »می باشد که از بُن ، اساس توحید را متزلزل می سازد! از طرفی اگر زمان موهوم درخارج تحقّق داشته باشد، جزءِ خود عالم خواهد بود و موهوم بودن آن معنا نخواهد داشت . حکما برای عامل ربط حادث به قدیم نظریه های فلسفی دیگری را مطرح ساخته اند. در این مقاله محور بحث ، حدوث دهری میرداماد بوده و به طور ضمنی به نظریه ملاصدرا نیز اشاره شده است . 

در این مقاله آرا لایب نیتس در مورد ماهیت زمان و مکان، ادله او برای ابطال زمان و مکان مطلق و چگونگی جمع بین قبول حرکت مطلق و اضافی دانستن مکان، مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. به این منظور به روش توصیفی – تحلیلی، مکاتبات لایب نیتس با کلارک، دبس، هویگنس، آرنو و...، و آثار شارحین او نظیر: راسل، لاتا، ایشیگورا و ... مطالعه شده، مطالب مربوط به زمان و مکان تجزیه، تحلیل و نقد شده است و این نتایج به دست آمده است:1- نظر نهایی لایب نیتس این است که مکان اضافه و ترتیب اشیا هم – وجود و زمان ترتیب حوادث متوالی است و لازمه این نظریه این است که زمان از تتالی آنات و مکان از مجموع نقاط تشکیل شده باشد؛ بنابراین نظریه لایب نیتس را نمی توان پذیرفت.2- لایب نیتس با دلیلی مبتنی بر اصل جهت کافی، به خوبی زمان و مکان مطلق نیوتن را ابطال می کند؛ اما ابطال نظریه نیوتن به معنای اثبات نظریه لایب نیتس نیست، زیرا، امر، فقط دایر بین دو احتمال نیست.3- لایب نیتس بدون تناقض گویی از یک طرف حرکت مطلق را در برابر حرکت نسبی می پذیرد و از طرف دیگر مکان مطلق را انکار می کند.

این مطالعه جهت بررسی ارتباط بین تعداد فولیکول ها و نسبت FSH/LH در فاز میدفولیکولار (روز هشتم سیکل) با پاسخ شدید تخمدانی در بیماران مبتلا به سندرم پلی کیستیک تخمدانی (PCO) در بخش IVF بیمارستان میرزا کوچک خان که با گونادوتروپین ها تحریک تخمک گذاری شده بودند انجام گرفته است.54 بیمار مبتلا به سندرم PCO که سطح FSH و LH بازال طبیعی داشتند بطور آینده نگر تحت مطالعه قرار گرفتند. در 22 بیمار بعلت پاسخ شدید تخمدانی HCG تزریق نشده و سیکل کنسل شد. به 32 بیمار HCG تزریق شده و سیکل کامل گردید. در تمام بیماران روز هشتم سیکل نسبت FSH/LH سرم اندازه گیری و تعداد فولیکول های تخمدان توسط سونوگرافی واژینال تعیین گردید.در این مطالعه نشان داده شد که در سیکل های کنسل شده میزان LH روز هشتم پایین و تعداد فولیکول ها بیشتر بود و با افزایش هر یک واحد نسبت FSH/LH خطر ابطال سیکل (Cancelling the cycle) دو برابر می شود و با افزایش هر یک عدد فولیکول ریسک کنسل شدن 1.2 برابر می شود. هنگام تحریک تخمک گذاری با گونادوتروپین ها در بیماران مبتلا به PCO دقت در استفاده از دوز مناسب دارو مورد توجه می باشد. استفاده از نسبت FSH/LH و تعداد فولیکول های روز هشتم می تواند راهنمای خوبی در پیشگویی بیماران که مستعد به سندرم هیپراستیمولیشن Ovarian Hyperstimulation Syndrome (OHSS) هستند، باشد. 

در قرن دهم (ه.ق)، با پدید آمدن دولت متمرکز ایرانی و رونق فرهنگی و اقتصادی، ابتکاراتی درفلسفه (حکمت متعالیه) و شعر (سبک هندی) و علوم طبیعی و ریاضی (نوآوری های میرفندرسکی و شیخ بهایی) رخ نمود. شاید اکثر فلاسفه عصر صفوی مقتدا تلقی شوند، اما صدرالمتالهین محمد شیرازی با تامل و تدبر در همه عناصر فرهنگی جاندار عصر، توانست آنها را در حکمت متعالیه جذب و در یکدیگر ادغام نماید و حکمت متعالیه خود را در نقطه اوج مکتب فلسفی اصفهان جای دهد. او در عین وفاداری به برهان و تبیین عقلانی، که وجه بارز فلسفه اوست، مضامین کتابهای ابن عربی و پرورش یافتگان بی واسطه یا با واسطه او را محققانه شرح داد. و از حیثی به شیوه ای مبتکرانه به بهره گیری از آیات و روایات پرداخت. از این رو، محققان از دیدگاههای مختلف به فلسفه او نگریسته اند که ما به سه دیدگاه اشاره می کنیم: از دیدگاهی، وجه عرفانی حکمت متعالیه چنان مبالغه آمیز، برجسته و عمده شده که کل این فلسفه به مثابه مدخل و شرح کتابهای فصوص الحکم و فتوحات مکیه تالیف ابن عربی لحاظ شده است. از دیدگاهی دیگر، حکمت متعالیه نظام فلسفی یکپارچه ای تلقی می شود که دارای هویت خاص و دستاوردهای جدید و انسجام کامل فلسفی است، و از دیدگاه سوم، حکمت متعالیه از لحاظ به کارگیری آیات و روایات، به فلسفه کلامی نزدیک شده است. به نظر می رسد، بررسی و تحلیل این دیدگاههاست که راه توضیح در خور حکمت متعالیه را به روی ما می گشاید و تصوری روشن از آن را به ارمغان می آورد. در این مقاله، بر اساس قراین و شواهد، به اثبات دیدگاه دوم و ابطال دیدگاههای اول و سوم مبادرت ورزیده ایم.  

بطور کلی کالدول نسبت به این امر که ابطال پذیری بتواند روش مناسبی باشد تردید دارد. به گمان او ساختار های این روش چنان سخت گیرانه اند که اگر به دقت به کار بروند، از علم اقتصاد اندک چیزی باقی می ماند. او بر آنست که نشانه اندکی داریم بر اینکه اقتصاددانان روش ابطال پذیری راحتی به صورت نازیانمند بکار برده باشند. او به رغم هواداری از روش ابطال پذیری، تکثرگرایی در روش شناسی را نیز می پسندد: بگذارید یک صدگل بشکفد. منظور او این است که در اقتصاد مکتبهای فکری مختلفی می توانند در تقابل آرا به نقد کشیده شوند، یعنی بر حسب هنجارهایی که خودشان را وقف آن کرده اند. اما این روش سر در گم لیبرالی در واقع باید اخلاق عالمان باشد که به انتقادها توجه نشان می دهند، ولی نمی تواند تا قیامت برای هر تئوری بکار رود، زیرا بالاخره معلوم نیست که کدام شیوه از نظریه سازیها باید کنار گذاشته شود. از نقطه نظر فوق تساهلی و فوق تسامحی تکثرگرایی روش شناختی، حتی روشن نخواهد شد که چرا ما باید خواستار سازگاری منطقی در درون نظریه ها باشیم. و چرا باید آنها حرفهایی قطعی در باره جهان واقعی بزنند که از همه اینها گذشته دربردارنده مفادی هستند که نادرستی آنها را نشان می دهد. بلاگ می گوید نقد کالدول بر ابطال گرایی ناشی از بدفهمی اوست؛ زیرا وی «تاییدگرایی» (دارای چهار خصلت آزمون پذیری، توجه به تحقق پیش بینی های هر تئوری در واقعیت، اهمیت خصلتی کفایت پیش بینی و ارجحیت تئوریها بر حسب توان نسبی تاییدکنندگی آنها در مورد مشخص)، را با ابطال گرایی اشتباه گرفته است. ابطال گرایی روش اسطقس دار است. در ابطال گرایی حرف این است که دانشمندان فقط فرضیه ها را آزمون نمی کنند، بل فرضیه هایی بنا می کنند که پیش بینی های قاطعی دارند و سعی می کنند آن فرضیه ها را رد کنند ...

در روزه داری اسلامی برای صحت روزه بایستی از خوردن و آشامیدن پرهیز گردد و در صورتی که بیمار ملزم به مصرف داروی خوراکی در طی روزه باشد اجبارا نمی تواند روزه بگیرد.هدف از این مقاله معرفی طب سوزنی به عنوان یک روش درمانی است که موجب ابطال روزه نمی گردد.این مقاله Review Article است و اثرات مفید طب سوزنی را در کنترل بعضی بیماری ها و عوارض آنها که با نظر سازمان بهداشت جهانی مجاز به استفاده از آن در این بیماری ها هستیم را بیان می کند. این مطالب از کتب معتبر این رشته و مقالات موجود در اینترنت جمع آوری و میزان کارآمدی طب سوزنی را در کنترل درمان بیماری هایی که طب سوزنی را در درمان آنها مجاز اعلام کرده را معرفی خواهد کرد.هدف آشنایی اطباء و بیماران با این روش درمانی (به عنوان اقدام درمانی که موجب ابطال روزه نمی گردد) می باشد.