رسالة التقریب
سال:1431 | دوره:- | شماره:81 |تعداد مقالات:17

ان الاساءة الی المقدسات المحترمة لدی الانسانیة فی العقود الاخیرة تحولت الی ظاهرة مشینة یشمئز منها الطبع الانسانی السلیم، فالاساءة تارة بالنسبة لمذهب أو دین أو مدرسة فکریة، واخری الی قیم وشخصیات سماویة مرموقة ومحترمة، ومن المؤسف ان نلاحظ سکوت المجامع الدینیة والفکریة والمؤسسات الانسانیة إزاء هذه الظاهرة التی اخذت تتفشی فی اوساط المجتمع الانسانی. ولعل تبریر الاساءة الی الادیان السماویة وانبیاء الله والحواریین وصحابة الانبیاء یستند الی قیمة نسبیة، اسمها« الدیمقراطیة أو حریة التعبیرالفردی» وهی اقل مکانة بالنسبة للقیم الانسانیة الأُم التی تقوم علیها الحیاة البشریة ألا وهی کرامة الانسان، والتی هی فوق کل شیء، فالانسان خلق مکرما ًCوَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلاًB ولا یحق لاحد ان یسحق کرامته تحت ای عنوان ومن کرامة الانسان احترام مقدساته، ومن غیر المشروع ان توجد قیم اجتماعیة فاقدة للضوابط والحدود المشروعة والقانونیة، فحریة الانسان و دیمقراطیته محترمة اذا لم تتجاوز علی کرامة الانسان، أو تسبب إهانة مقدسات امم ومجموعات، فالحریة الفردیة المطلقة والمؤدیة الی تجییش العواطف الانسانیة وعدم احترام القیم المنطقیة والاستخفاف بمعتقدات المجتمعات الانسانیة غیر مقبولة، لاعقلاً ولاعرفاً ولاقانوناً.

مقدمة البحث:حجة وداع النبی(ص) لها أکثر من دلالة فی الشریعة الإسلامیة، لیس فیما یخص الرکن الخامس من أرکان الإسلام فحسب، بل إن دلالاتها شاملة لکل مبادئ الإسلام وقواعده. توقیتها توقیت إلهی مناسب حیث تأتی فی ختام فترة الرسالة المحمدیة، مقررة، ومؤکدة، بل متوجة لجهاد النبی(ص) فی تبلیغ رسالة ربه جل وعلا علی مدی ثلاث وعشرین سنة، لاجرم أن تکون وقائعها المدونة من أهم النصوص الشرعیة وأغلاها، وأثمنها، وهی إرهاص لمرحلة جدیدة فی تاریخ الإسلام، أراد رسول الله(ص) منها أن تکون همزة وصل لما مضی من السنین مع ما یأتی بعدها، لیستمر بناء الحضارة الإسلامیة علی أسس متینة من شریعة الله جل وعلا، ولتستظل أمم الأرض بعدلها وأمنها فکراً وحساً. 

مقدمة:الحدیث عن الحج والحرم المکی فی الآداب الفارسیّة هو حدیثٌ عن الثقافة التی جعلت من الایرانیین جزءًا من هذه الأمة الاسلامیّة، وعن مکونات هذه الثقافة، وعن دور مکّة فی هذا التکوین الثقافی، ثم دورها فی الدفع الحضاری أو الاقلاع الحضاری - کما یسمیه مالک بن نبی - لهذه الأمة.إنّ الثقافة هی المزیج النظری والعملی لتکوین الانسان، وهذا المزیج یدفع الجماعة البشریة الی سلّم الارتقاء الحضاری بقدر مافیه من طاقة وقوّة دفع وقدرة علی الاستمرار.

السّیرة الذاتیة للفقیه والدّاعیة الإیرانی محمد تقی القُمّی تُظهر للمتأمّل أن العالَم الإسلامی، حتی فی أحلک الظروف، لم یُعدَم الرجالَ المُستعدّین للبذل دون حدود فی سبیل ما یُؤمنون به. وللعمل للصّالح العامّ، دونما کبیر أمل فی النُّجْح الشخصی. وبأدوات بسیطة تعتمدُ علی عدالة ووَجاهة أُطروحتهم. کما تُظهرُ لنا أن الأدواءَ التی تسکنُ الوُجدان الإسلامی، والتی نمَتْ فی ظلّ وبرعایة أجیال من اللاعبین السیاسیین، ورَمَتْ إلی تشویه الوُجدان الجامع، لیستْ بالعُمق الذی یلوحُ لنا. وأن من المُمکن عکْسُ اتجاهها، بحیثُ تُعیدُ إنتاجَ ذاتها وذاتیّتها الجامعة، الکامنة خلفَ أسوار عالیة من الترذیل الکلامی والتهمیش الاجتماعی التی برع فی تدبیجها وتبریرها المُثقّفون الرّسمیّون، لحساب سُلطة لا ترمی إلی غیر الاستیلاء علی الحُکم، عبْرَ سیاسة فرْز القاعدة الشّعبیّة إلی فریقین، أحدهما مُحقٌّ فی کلّ شیء، والآخَر مُبطلٌ فی کلّ شیء. وطبعاً هی تأخذ جانب " المُحقّ "، وتضطهدُ وتُهمشُ الجانبَ " المُبطل ". وبهذه الوسیلة تکسبُ إلی جانبها فریقاً، یری إلیها حصْراً بوصفها نصیرةً لـ " الحقّ "، الذی لا یُهدّده إلا الفریق الآخَر " المُبطل ". وفی هذا السّیاق من الحراک تضیعُ الحقوقُ السیاسیّة للفریقین کلیهما. بل وتضیع أیضاً حصانةُ الأمّة. وتغدو جسماً مُفکّکَ الأوصال، عاجزاً عن التراصّ قبالَ ما یُهدّدها. وفی تاریخنا القدیم والقریب أمثلةٌ کثیرةٌ علی هذه الآلیّة الهادمة.

أشاد المشارکون بتواصل الرابطة مع المؤسسات الدولیة الکبری، وفی مقدمتها هیئة الأمم المتحدة التی أصبحت الرابطة فیها عضواً مراقباً، وکذلک عضویة منظمتی الیونیسکو والیونیسیف، إضافة الی عضویتها فی منظمة المؤتمر الإسلامی، ومشارکتها فی مؤتمرات القمة الإسلامیة والمؤتمرات الوزاریة الإسلامیة، بما مکنها من عرض برامجها ومرئیاتها، وأسهم فی توسیع أعمالها وترسیخ مکانتها العالمیة، وأهلها لنیل شهادة "رسول السلام" التی منحتها إیاها هیئة الأمم المتحدة عام 1985م.

أطلق علی هذه الحجة حجة الوداع وحجة الإسلام وحجة البلاغ فمن أطلق علیها حجة الوداع ذکر أنّ سبب ذلک لأن الرسول (ص) ودّع الناس فیها وقال: Cإذَا جَاء نَصْرُ اللَّه وَالْفَتْحُ، وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فی دین اللَّه أَفْوَاجًا، فَسَبّحْ بحَمْد رَبّکَ وَاسْتَغْفرْهُ إنَّهُ کَانَ تَوَّابًاB ومن سمّاها حجة البلاغ استند الی قوله بعد کل فقرة: (هل بلغت) ومن سمّاها حجة الإسلام قال: لأنّه حج فیها بأهل الإسلام ولأنه لم یحج من المدینة بعد فرض الحج غیرها، وثمة من أطلق علیها حجة التمام والکمال لأنّه نزل قوله تعالی: Cالْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الإسْلاَمَ دینًاB. ومهما کانت التسمیات فإن تسمیتها (حجة الوداع) هی القول الأشهر، ویروی أنه لما نزلت آیة الإکمال فقد نزلت بعد عصر یوم الجمعة فی عرفات وعاش النبی بعدها واحداً وثمانین یوماً، وقد تعدی صدی هذه الآیة الی أهل الکتاب، جاء رجل من الیهود الی عمر بن الخطاب فقال. یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤونها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیداً قال: أی آیة؟ قال: Cالیومَ أکملتُ لکم دینکم...B فقال: إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه والمکان الذی نزلت فیه نزلت علی رسول الله(ص) بعرفات یوم الجمعة.

بسم الله الرحمن الرحیمقال العزیز الحکیم: Cإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَBأیها الشعب الإیرانی العزیز، أیتها الأمة الإسلامیة العظیمة:إن الإهانة الجنونیة المثیرة للنفور والاشمئزاز والتی وجهت للقرآن المجید فی أمریکا، وتحت حمایة الأمن البولیسی لذلک البلد تعدّ حادثة مریرة کبری، و لا یمکن اعتبارها مجرد حرکة بلهاء صادرة عن عدة عناصر تافهة و عمیلة. إنها حرکة مخطط لها من قبل مراکز جعلت فی صمیم عملها منذ سنین فما بعد نشر الکراهیة للإسلام ومحاربته، وراحت عبر مئات الأسالیب، و ألوف الوسائل الإعلامیة والعملیاتیة، تحارب الإسلام والقرآن.

سورة التغابن  تقدم الحدیث عن البسملة.-1 إن تنزیه الکون لله ودلالته علیه وعلی صفاته الحسنی إجمالاً حقیقة وجدانیة یؤکد علیها القرآن مراراً فله الملک الحقیقی وله الحمد الخالص وله القدرة المطلقة.-2 إنه خالق البشریة والرحیم بها والمشرع لها بطبیعة الحال ما یصلحها ویحقق لها هدف خلقتها، وتبقی حرة فی اختیار طریق الکفر أو طریق الإیمان، وحینئذ فعین الرقابة الإلهیة خبیرة بما یعمل الفریقان.3- من حقائق التصور الإسلامی الکبری أن الکون خلق بالحق، وله هدف ثابت، کما أن من هذه الحقائق أن کل شیء وضع فی محله وبأسمی حالة ومن ذلک الإنسان إذ هو یمتلک أحسن صورة ممکنة وکل الطاقات وأنماط الهدایة التی تحقق إمکان السیر إلی الهدف المنشود. ویعود الکون کله إلی الله بعد ذلک.

لم تکن ظاهرة التکفیر أمراً طارئاً علی التاریخ الدینی، بل کانت أمراً ملازماً له فهناک من یؤمن بالمعتقدات الدینیة فهو مؤمن، وفی المقابل هناک من لا یؤمن بها، وبالتالی یصنف کافراً.وهذا الأمر لیس جدیداً ولا یمکن انکاره کواقع اعتقادی، إنما تکمن الإشکالیة فی مکان آخر،وهو استسهال التکفیر فی الإطار الاعتقادی حتی أصبح یُعاب علی بعض الحرکات الإسلامیة تقصیرها فی التکفیر سواءً للحکّام أم لغیرهم، کما تکمن فی الاعتقاد بکون القتل هو الوسیلة الوحیدة للتعامل مع کل من یصنّف فی دائرة الکفر مع دخول العدید من العوامل التاریخیة والسیاسیة والمذهبیة، وهی تزید الموضوع التباساً، خصوصاً فیما أدّت إلیه هذه العوامل، من إنتاج تراث تکفیری یصعب تفکیکه ونقده، إلاّ علی الذین یحملون فکراً ثاقباً وأصیلاً، و عقلاً موضوعیاً و نقدیاً، یسعی إلی تجاوز هذا التراث من خلال العودة إلی المصادر الدینیة الأساسیة (القرآن والسنة)، فی محاولة لمحاکمة هذا التراث بناءً علی تلک المصادر.

وجه قائد الثورة الاسلامیة سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی نداء الی الشعوب الاسلامیة فی کافة ارجاء المعمورة اشار فیه الی الکارثة التی تعرضت لها باکستان بسبب السیول والخسائر الکبیرة وحاجة ملایین الباکستانیین الی المساعدات الفوریة مؤکدا: فی مثل هذه الظروف الخطیرة وانطلاقا من مبدا الاخوة الاسلامیة ینبغی علینا القیام بواجبنا وان نساعد هؤلاء الاخوة والاخوات المنکوبین.وفیما یلی نص خطاب القائد :بسم الله الرحمن الرحیم ایتها الامة الاسلامیة العظیمةان کارثة السیول التی تعرض لها الاخوة والاخوات المسلمین فی باکستان بدأت تأخذ بعدا اکبر یوما بعد آخر.

مصرف الخمس :قال الله سبحانه Cوَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنمْتُم مّن شَیْءٍ فَأَنَّ للّه خُمُسَهُ وَللرَّسُول وَلذی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکین وَابْن السَّبیل ...B.فعلی هذا یُقسّم الخمس عند فقهاء الإمامیّة إلی ستة أسهم، ثلاثة منها وهی: سهم الله تعالی، وسهم رسوله (ص)، وسهم ذی القربی للإمام القائم مقام الرسول(ص).أمّا سهم الله تعالی فللرسول (ص)، وإنّما أضافها الله تعالی إلی نفسه تفخیماً لشأن الرسول وتعظیماً، کإضافة طاعة الرسول (ص) إلیه تعالی فی قوله: Cیَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُواْ أَطیعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَB.

قبل الحدیث عن دور الفکر الإسلامی فی منع الفتنة المذهبیة لا بد من تسلیط الضوء علی عدد من الأمور المرتبطة بمفهوم الفتنة والعوامل المؤثرة، ومسألة الإختلاف التی یمکن أن تعتبر أحد الأسباب المؤدیة إلی أنواع من الفتن داخل المجتمع الواحد أو بین بعض المجتمعات الإنسانیة المتجاورة أو ربما المتباعدة.أولاً: مفهوم الفتنة:فالفتنة، بحسب ما هو شائع، هی حالة مأساویة یشهدها مجتمع إنسانی ما تعبر عن ذاتها وطبیعتها من خلال إقتتال وحروب تطیح بوحدة هذا المجتمع، وتتسبب بآلام وتترک آثاراً یصعب إزالتها، تُبقی علی حالات من التخبط والضیاع وتربص البعض بالبعض الآخر... وتکون عاملاً إضافیاً من عوامل الضعف والتخلف والجهل والفقر إضافة إلی الظلم والإستبداد والإعتداء علی الحقوق وقمع الحریات ونهب الثروات...

أولاً: أسباب الخلاف المذهبی.ثانیاً: اقتراحات منهجیة.ثالثاً: معالجات مذهبیة مباشرة.رابعاً: ملاحظات عامة.تهدف هذه الدراسة لعرض أبرز الأفکار التقریبیة التی نشرتها مجلة "رسالة الإسلام" علی مدی خمسة عشر عاماً من الصدور.ما من شک بأن فکرة مجلة "رسالة الإسلام" الرئیسة هی فکرة التقریب، وأن هدفها الرئیس بلورة هذه الفکرة عبر تقدیم الآراء والخیارات المتاحة، وإننا الیوم، وبعد ما یقارب من ستة عقود علی صدور العدد الأول من هذه المجلة، نستفید حتماً من مراجعة تجربة متقدِّمة فی التفکیر والبحث عن ما یقرِّب المسلمین ویزیدهم تضامناً وتماسکاً.

عرف الناس عبر التاریخ العربی والإسلامی دور المؤسسات الدینیة فی دفع جماهیر الأمة لاتخاذ موقف ما تجاه الأخطار الداخلیة أو الخارجیة التی واجهها العالم الاسلامی برمته.الحدیث هنا عن دور هذه المؤسسات فی أهم قضیة. بالنسبة للعالم العربی والاسلامی وهی قضیة فلسطین اولا، و کیف کان دور هذه المؤسسات الی یومنا هذا، وماذا عن المرجعیات الدینیة والمفکرین الاسلامیین تجاه هذه القضیة. حول هذا الموضوع حاورنا الدکتور حسن مصطفی الباش أستاذ علم الأدیان المقارن وتاریخ القدس الشریف.

لو أردنا استعراض بعض معطیات الحجّ إلی بیت الله الحرام، ینبغی لنا أن ننظر إلیه کمجموعة کاملة أوّلا، ثم نلاحظ المعطیات التفصیلیة لکلّ منسک علی حدة.النظرة العامة:ویمکننا أن نذکر هنا أهمّ هذه المعطیات بشکل نقاط، هی:1- تعمیق الارتباط بالله وذلک بالترکیز علی ذکر الله المتواصل فی أیام الحجّ، فهی الأیام التی یردّد الحاجّ فیها ذکر الله کثیراً، ویحسّ بالرابطة ما بینه وبین الله إحساساً عمیقاً. وهذا التردید المرکّز والمتواصل سوف یترک أثره ولاشکّ علی حیاة الحاجّ العامة بعد أن یرتبط فی کلّ آن بالله تعالی بلهج بذکره، ویستشعر عظمته عند کلّ عمل یقوم به.  

لحق رسول الله (ص) بالرفیق الأعلی وبقیت آثاره غضة بین أیدی أصحابه یذکرونها ویتبرکون بها، فکان ابن مسعود یقول: "هذه ثیابه لم تبل وآنیته لم تکسر". "وکان عند عائشة الکساء الملبد الذی قبض فیه رسول الله".وهذه الآثار النبویة منها ما بلی، ومنها ما احترق، ومنها ما أزیل، وبقیت بقیة هی عرضة لهذا أو ذاک ما لم تنل حظها وما هی جدیرة به من المحافظة والرعایة.ومن الآثار البقاع التی وطئها بقدمیه الشریفتین (وهی الآثار المکانیة).