دراسات الادب المعاصر (التراث الادبی)
سال:1388 | دوره:1 | شماره:3 |تعداد مقالات:11

أبحاث هذا العدد علی جملة من المعارف الأدبیة کما بینّا ذلک فی العدد الأول و عدد الربیع الذی یمتاز عن سابقه و هو بین یدی القارئ تطل فیه المواضیع من شتّی أنواع الأدب و بإنشاء أساتیذ مجرّبین فی الأدب العربی اعتقاداً علی أنّ هذا التنوع یفید کل متخصص و مثقف و أدیب علی حدّ سواء.  

الملخصیعتبر الطب منأقدم العلوم البشریة حیث أن هذا العلم یخدم بقاء الإنسان ذلک البقاء الذی طالما تطلعت إلیه البشریة منذ أمد بعید.و من هذا المنطلق یلقی هذا المقال الضوء علی نشأة هذا العلم من ناحیة و تطوره و تدوینه من ناحیة أخری کما أنه یدرس ظهور الطب و تطوره فیالإسلام مشیرا إلی الأطباء المسلمین والجامعات الإسلامیة التی کانت تدرّس الطب و تنشره بین المسلمین.و أخیرا ینطلق نحو الغایة المنشودة و هی دراسة تاریخ الطب بعد ظهور الإسلام فی إیران الإسلامیة.

الملخصکان العهد العباسی عهد عظمة الثقافة والحضارة الإسلامیة وازدهارهما حیث تم التصنیف فی مختلف العلوم المتداولة فی ذاک العهد وتمهدت أرضیة خصبة للعلم والأدب، وفی هذا الخضم اختص الأدب بسهم وافر من الاهتمام وترکت حرکة الترجمة تأثیرا غیر قابل للإنکار علی مجمل نشاط النقد الأدبی أسفر عنه تغییر نظریات نقاد الأدب إلی العالم الخارجی تغییرا جذریا یختلف عن سابقه من العهود، وفی هذا العهد سعی النقد الأدبی لیکون بعیدا عن تأثیر الاحساس العاطفی الذاتی معتمدا علی التحلیل والبرهان لذلک فقد ظهرت قواعد دقیقة ومنهجیة فی النقد؛ ونقد العصر العباسی یتشعب إلی ثلاثة اتجاهات: الأول، الاتجاه اللغوی والثانی، الاتجاه الذوقی والثالث، اتجاه العلماء مثل قدامة بن جعفر الذی تأثر إلی حد کبیر بالعلوم الیونانیة.

الملخصتعد الروایة فی العصر الراهن من أهم الأشکال والقوالب القصصیة وهی تصویر عن الحیاة الواقعیة للعصر الذی کتبت فیه و هی تجربة أدبیة، تصّور بالنثر حیاة مجموعة من الشخصیات تتفاعل مجتمعة لتؤلف إطاراً عاماً متخیلاً قریباً ممّا یحدث فی الواقع الذی یعیش فیه الکاتب.أما النقد، فقد دخل فی معظم أمور الحیاة سواء فیما یتعلق بنقد الأشخاص أو الآراء أو الاتجاهات ودخل أیضاً فی النتاج الأدبی من مقالات وکتب وقصص وروایات للإشادة بما أضافته إلی الأدب وتصحیح ما حادت فیه فی حدود الأخلاق، لأنّ المقصود بالنقد إیضاح الحقیقة وتعدیل الخطأ.یحاول هذا المقال أن یقارب فترة زمنیة من حیاة مصر السیاسیة والاجتماعیة من خلال روایة «فی الظلام»، التی تعدّ قصة کفاحیة عاطفیة حول فترة تاریخیة من حیاة مصر، أی سنة 1947ـ1952م، وقد کتبها الکیلانی فی زمن اعتقاله سنة 1957م.

الملخصتکون آلیة التناص من أهم الأدوات التی یستخدمها أدباء العرب لإثراء نتاجاتهم الشعریة أو النثریة، حیث یسترجعون المعارف السابقة ویستثمرونها ویذیبونها فی نصوصهم الجدیدة وفق رؤیتهم. یهدف هذا المقال إلی أن یدرس مفهوم التناص فی نتاجات شاعر العرب والقضیة الفلسطینیة محمود درویش من سنة 1964م إلی 1983م، لیکشف عن أن هذا الشاعر العظیم کیف یستدعی النصوص بأشکالها المتعددة الدینیة، والتاریخیة، والأسطوریة، والأدبیة؟ وکیف یجسد التفاعل الخلاق بین الماضی والحاضر؟ وهل یوظف التراث توظیفا حیویا أو جامدا؟

الملخصنزار قبانی شاعر کبیر بین الشعراء المعاصرین الذی اشتهر بشعر المرأة وشعره السیاسی. لکننا نجد فی شعره السیاسی بعض السمات الخاصة القریبة من الأدب الواقعی. فمن المعلوم بأنّ لجغرافیا الوطن العربی، ولعاداته، ودینه، وسننه، وأفکار أفراد مجتمعه تأثیرات خاصّة علی المذهب الواقعی و هذا لأنّ مهمّة الأدب الواقعی تصویر واقع المجتمعات وبما أنّ واقع العالم العربی یختلف عن الواقع الأوروبی، فهناک اختلافات بینهما ولکنّ هذا لا یعنی بأنّه مختلف تماماً عن نظیره الغربی بل فضلا عن سمات اجتماعیّة الأدب، اتّسمت الواقعیّة العربیّة ببعض السمات المحلیّة والمناسبة للأدب العربی.وهذا ما بعث الباحثین علی کتابة هذه المقالة التی تستهدف أن تظهر الواقعیة الأدبیة فی شعر نزار قبانی السیاسی وتثبته مستخدمة سمات هذا المکتب الأدبی الفنیة.

الملخصإنّ التکرار لمشاهدة ما فی الطبیعة من الروعة والجمال ینتهی عادة إلی نسیان قیمة مشاهدتها والتغافل عنها فی کثیـر من الأحیان، إلا أنّ هناک شعراء ذوی أخیلة مجنحة ینظرون إلی الطبیعة ویدهشون بجمالها فکأنّهم یکشفونها لأوّل مرة. کما أنّ من الشعراء من یتأثّر بالطبیعة ویستلهم بها أکثر من غیره.فیتجلی فی صوره الشعریة أهمّ میّزات الطبیعة وهی اللون، والصوت، والحرکة، ومن بین هذه المیزات الثلاثة إنّ للحرکة مکانة متمیزة متفوقة فی الصورة الشعریة.فإنّ الصورة الشعریة متی ما خلت من الحرکة، خلت من الجمال أونقصت منه ولم یکتب للشعر عندئذ بالتمتع والخلود.والعوامل المهمّة التی تعطی الصورة حرکة أو تزیدها، منها: منح الحیاة والشخصیّة الإنسانیة إلی ما لا حیاة له، ومنها استخدام الفعل المضارع، والطباق، والمقابلة، والتشبیه، والاستفادة من میّزات الألفاظ، والحروف، والأوزان، وما إلی ذلک.

الملخصإنّ لِستر المرأة العربیة وحجابها وعفافها أهمیة بالغة اکترث بها الثقافة الجاهلیة وتناولها الشعراء وصفاً ومدحاً وفخراً لأنفسهم. وکان لهذا التستّر والعفاف دلالات فطریة ولفظیة ذکرناها فی هذه الوجیزة. ولکن المرأة فی العصر الجاهلی کما کانت متسترة، کانت سافرة ولسفورها دواعٍ مختلفة نشأ معظمها متأثراً بالأفکار والتقالید الجاهلیة فدراسة أسباب السفور موضوع آخر نوقش فی هذا المقال من خلال الأدب الشعری فی هذا العصر وکان من أهم تلک الأسباب: الحزن والمصیبة والخوف من السبی فی الحروب وإبراز الحسن والمحبة وداعیة الفقر والمسکنة.

الملخص إن الأدب المقارن بحث أدبی ظهر فی عالم الأدب فی القرن التاسع عشر، ویعد فرنسا المهد الأول للدراسات المقارنة، فجعل الأدباء الفرنسیون له حدودا، کاقتصاره بالأدب دون الفنون الأخری، واختلاف اللغة، و وجود الصلة بین الأدبین أو الأدیبین.ولنشأة هذا الفرع الأدبی الجدید عوامل کثیرة منها: ظهور النزعة العالمیة، والدراسات العلمیة، واتساع الأفق الأدبی إثر تطورات ثقافیة کنشاط حرکة الترجمة، وظهور الطباعة، واختراع وسائل المواصلات.فسرعان ما تسرب إلی الآداب الأخری، ومنها إلی الأدب العربی، فمن الأدباء العرب الذین حاولوا أن یفوزوا بالسباق فی هذا المجال، هم سلیمان البستانی فی مقدمته علی الإلیاذة، وأحمدشوقی فی مسرحیته کیلوباترا، وإلیاس أبوشبکة فی کتابه روابط الفکر والروح بین العرب والفرنجة، وروحی الخالدی فی کتابه تاریخ علم الأدب عندالإفرنج والعرب، وفیکتورهوغو.

الملخصالشعر هو الذی یشهد علی أثر خالقه وصوره الزمینة والمکانیة. فالشاعر لم یقدر علی أن یبتعد عن مجتمعه وبیئته الاجتماعیة والطبیعیة وهو جزء منها، لأنه عاش معها مادامت بجانبه، وهو لسان القبیلة والملوک وهو الذی یدافع عن قبیلته أمام القبائل الأخری ویحتمل أعمالها فی جمیع الأمور وفی الترحال والسفر ویستأنس بجبال الأرض التی یعیش فیها ویتلذذ من صحراءها وبحارها وودیانها فی طبیعیته، ولذلک کان الشاعر یعتبر عند العرب فی العصر الجاهلی رئیس القبیلة وأمیرها، ولم یکن لهم علم أصحُ منه، کما کان ذا معرفة بالأنساب ومعالیالأخلاق، ولیست مهمته کالمؤرخ بل أهم منه وهو مخزون من حیث المعارف ولذا قیل: إنّ الشعر الجاهلی لم یسمُ إلی الذروة العلیا التی بلغها الشاعر إلا لکونه صادقاً لبیئته الجاهلیة.

الملخصقد یتساءل الکثیرون عن نشأة الزهد والتصوف وتطورهما بعد ظهور الدین الإسلامی الحنیف کما أن هناک آراء متباینة حول تقدیم الزهد علی التصوف أو التصوف علی الزهد. إلا أن هناک دلالات تاریخیة تنم عن تقدم الزهد علی التصوف وتحرک النزعة الصوفیة فی إطار التدین ثم فی إطار الزهد إلی أن أصبحت نهجا روحیا.ومن هذا المنطلق یلقی هذا المقال الضوء علی هذه القضایا الإسلامیة الهامة التی طالما شغلت أفکار الباحثین والنقاد لیزیل الستار عن مجهولات هذه العلوم الإسلامیة التی أسفرت عن کم هائل من الفنون الأدبیة شعرا ونثرا وکانت ولم تزل تدرس فی الجامعات.