الفکر السیاسی الاسلامی
سال:1400 | دوره: | شماره: |تعداد مقالات:6

تسعى هذه المقالة الماثلة بین یدی القارئ الکریم إلى دراسة الآراء الفقهیَّة فی مجال الفکر السیاسی المعاصر عند الشیعة الإمامیَّة، والتی تمَّ استخدامها کمبدأ فی تکوین الدولة الشیعیَّة الأُولى فی العالم. إنَّ السؤال الأساسی الذی یطرح نفسه هنا هو: ما هی التطوُّرات التی مرَّ بها الفکر السیاسی الإمامی المعاصر منذ الحرکة الدستوریَّة ووصولاً إلى الثورة الإسلامیَّة الإیرانیَّة؟ وتُظهر نتائج هذه الدراسة أنَّ العدید من التحوُّلات ساهم فی کلِّ ما حصل من التطوُّر النظری فی الفکر السیاسی الإمامی، إلاَّ أنَّ السهم الأوفر لذلک کان لحدَثَین عظیمَین هما (الحرکة الدستوریَّة) و (الثورة الإسلامیَّة)، إذ أسفرتا عن مباحثات علمیَّة بشأن کلٍّ منهما، وتکوُّن مفاهیم حدیثة ونشوء نظریَّات جدیدة فی الفکر السیاسی الإمامی. وقد کانت السمة البارزة لهذه النظریَّات تتمثَّل فی السعی إلى التوفیق بین الدیمقراطیَّة وحکومة الشَّعب واحترام إرادته فی تقریر مصیره السیاسی وبین قبول الحُکم الدینی وزعامة الفقیه العادل الجامع للشرائط، الأمر الذی سُمِّی ب (السیادة الشَّعبیَّة الدینیَّة).

یتناول هذا المقال الردَّ على سؤال أُثیر حول أُسس السِّیاسة القرآنیَّة، وفحصَ وتحلیلَ مفهوم السِّیاسة، وشرحَ وجهة النَّظر القرآنیَّة لأُسس تلک السِّیاسة، وذلک من خلال المنهج الداخلی للنصِّیَّة، والاعتماد علی نموذج (إیزوتسو) للتحلیل الدلالی. ووفقاً للمنهج الدلالی فإنَّ فهمَ أُسس السِّیاسة بمثابة مسألة الحکومة فی القرآن الکریم یتطلَّب وضعَ السِّیاسة فی البیئة الدلالیَّة القرآنیَّة أو الرؤیة القرآنیَّة للعالَم. وفی هذا المنهج، واستخدام أُسلوب التفسیر الموضوعی مع التأکید على تفسیر المیزان (کنموذج منهجی للمقال) تمَّت دراسةُ الآیات التی تشکِّل الرؤیة الکونیَّة للقرآن الکریم، مشیرین إلى مفاهیم أساسیَّة مثل: (الخِلْ قة والخالقیَّة)، (المُلک والمالکیَّة)، (الولایة والحاکمیَّة الإلهیَّة)، (الاستخلاف وخلافة الإنسان الإلهیَّة)، (الأُمَّة والإمامة)، (الدُّنیا والآخرة). ومن خلال شرح هذه المفاهیم، وتأثُّر الإیمان بها فی مواجهة السِّیاسة ومسألة الحکومة، یحاول الباحث أنْ یشرح أُسس السِّیاسة القرآنیَّة.

یهدف هذا المقال إلى البحث عن صفات الحاکم المسلم من خلال ما ورد فی قصة سلیمان× فی القرآن الکریم، ومن خلال ذلک التعرف على طبیعة الحکم الإسلامی، باعتبار الحاکم هو الواجهة أو الأساس الذی یقوم علیه أی نظام حاکم. وقد قسّمنا صفات سلیمان× الواردة فی القرآن الکریم إلى قسمین: الصفات الشخصیة: ونقصد بها الملکات والصفات الراسخة فی شخص الحاکم بغض النظر عن تولیه لمنصبه، وهی من الصفات الضروریة التی لا یمکن أن یُرشَّح الحاکم لوظیفته من دون التحقّق بها. الصفات الوظیفیة: ونقصد بها ما على الحاکم أن یتحلى به من صفات أثناء تولّیه لمنصبه، وهی فرع من الصفات الشخصیة، أو هی مظهر من مظاهرها. وقد رأینا أنّ القرآن الکریم أعطى صورة کاملة للحاکم المسلم، ومن خلالها لنوع النظام الإسلامی، والتی یمکن تنفیذها فی الواقع بحسب الأزمنة والأمکنة المختلفة.

یبحث فقه الدولة فی موضوع إدارة الحکم من زاویة استخراج الأحکام التی تعنى بالإدارة المثلى للدولة فی جمیع الأبواب والموضوعات الفقهیة٬ بینما یتناول الفقه السیاسی٬ بوصفه فرعاً علمیاً متداخل الاختصاصات له علاقة بحقل الفقه والسیاسة٬ طائفة من المباحث الفقهیة الواسعة التی تتکفل بدراسة وتحلیل الموضوعات السیاسیة. ویشکّل هذا الفرع العلمی الذی یختصّ بدراسة السلوک السیاسی على المستویین الخاص (الفردی) والعام (الاجتماعی) فی میزان الشریعة٬ امتداداً للمعتقدات السیاسیة التی یتناولها الکلام السیاسی. ویأخذ الفقه السیاسی بمنهجیة الاجتهاد من حیث کونه یندرج تحت عنوان الفقه٬ ویهتمّ بنمط خاص من المنهجیة الفقهیة یتناسب مع فهم الشؤون السیاسیة وذلک عبر التزام منهج التمحور حول النصّ والتأکید على أولویة الأسلوب العقلانی، فمن حیث المساحة یضمّ هذا الفقه الموضوعات الفردیة والاجتماعیة والحکومیة٬ وعلى صعید الحکم یشمل الأحکام الأولیة والثانویة والحکومیة٬ لذا فإمکاناته تتجاوز مسألة استنباط الأحکام إلى التنظیر وبناء النظام والقدرة على تحویل الفقه إلى قوانین وتشریعات لإدارة المجتمع. إذن٬ فهو الفقه الذی ینظر نظرة تحلیلیة إلى جمیع الموضوعات التی تدور فی مجرّة السیاسة کمنظومة لقضایا الفقه السیاسی.

کان الإمام السید موسى الصدر مفکراً بارزاً وزعیماً للشیعة فی لبنان على مدى عقدین من الزمن، وثمّة قیمة کبیرة لأفکاره وأدائه وتجاربه بما ینعکس على حلّ الإشکالیات المختلفة فی مجتمعاتنا المعاصرة. ولا یخفى أنّ المجتمع اللبنانی مجتمع متعدد الثقافات والانتماءات، فیعتنق جلّ أفراده الدین الإسلامی الحنیف والدیانة المسیحیة، وینقسم المسلمون فیه إلى المذهبین الشیعی والسنّی. ولما کان المجتمع اللبنانی إبّان حضور الإمام موسى الصدر یعانی من نزاعات واسعة النطاق متمثلة بالحرب الأهلیة وغیاب الإجماع السیاسی الهادف إلى تحقیق التقدم والتطور والقضاء على جمیع أشکال التخلف والجهل، یتبادر إلى الأذهان السؤال التالی: ما السبیل الذی انتهجه الإمام الصدر المغیب لإحلال السلام والاستقرار فی المجتمع اللبنانی المتنوع ثقافیاً ودینیاً ومذهبیاً؟ لا ریب فی أنّ الإجابة عن هذا السؤال تحظى بأهمیة کبیرة من منطلق أنّ الإمام الصدر اعتبر إشکالیة السلام أکبر المشاکل الإنسانیة فی القرن العشرین. وعلى هذا الأساس وفی ضوء دراستنا لأفکار السید الإمام وآرائه المختلفة توصلنا إلى إمکان رصد مجموعة من العناصر والسبل المهمة الکفیلة بتحقیق السلام والقضاء على النزاعات فی رؤیة هذا الإمام، بحیث تشتمل على أبعاد معرفیة وغیر معرفیة.

یُعتبر ظهور حرکة أنصار الله على الساحة السیاسیة فی الیمن أحد أهم التحولات التی حصلت خلال السنوات الأخیرة، فمضافاً إلى التبعات الداخلیة، فقد أدّى ذلک إلى التوسع الخارجی لمحور المقاومة أیضاً. ورغم أن هذه الحرکة تدین للمعتقدات الزیدیة، إلّا أنها فی عملیة إعادة صیاغة هذه المعتقدات وطرح منظومة فکریة بغرض تأسیس حرکة سیاسیة _ اجتماعیة؛ ارتکزت على الفکر والعمل السیاسی لحسین الحوثی باعتباره مؤسس الحرکة. فحسین الحوثی یرى أن العالم الإسلامی قد أصابه الانحطاط، وأن طریق الخلاص الوحید له للتخلص من ذلک یکون من خلال الرجوع للقرآن. ومع الرجوع للقرآن نشاهد حصول إعادة تکوین بعض المفاهیم فی هذه المنظومة الفکریة من قبیل محاربة الاستکبار، والمقاومة، و. . . وذلک فی ظل القرآن، ومن ثمّ تطبیقها على السیاسات الأمریکیة والإسرائیلیة. والفکر السیاسی لحرکة أنصار الله الیمنیة وعملها یقومان على مجموعة من الأسس والأصول یستند علیها من ناحیة فکریة الفکر السیاسی لحسین الحوثی. وهی المحاور الأساسیة لهذا الفکر. وتشیر معطیات المقالة إلى أن الاعتقاد والالتزام بفکر الإمام الخمینی والثورة الإسلامیة تم اعتباره بمثابة نموذج معیاری مأخوذ من القرآن، وقد استطاع إنقاذ جزء من الأمة الإسلامیة من الظلم والاستکبار فی هذه الحقبة.