اللغه العربیه و آدابها
سال:1440 | دوره:14 | شماره:3 |تعداد مقالات:7

تعتبر «الرّوایة» دیوان العرب الحدیث، وهذا الفنّ الأدبی استطاع أن یحظی فی فترة وجیزة باهتمام کبیر أکثر من غیره. یعدُّ «الوصف» من وسائل السّرد المهمّة فی الرّوایة ومن خلاله یستطیع الکاتب أن یجعل من عالم روایته عالماً واقعیاً فی عین القارئ. یعدّ علی أحمد باکثیر من روّاد الأدب الإسلامی والقصّة الإسلامیة فی العصر الحدیث، وله إسهامات جیدة فی مجال المسرحیة، الرّوایة والشّعر. کتب باکثیر روایة «الثائر الأحمر» التّاریخیة وهی روایة ذات طابع فکری وتعدّ أنضج روایاته فنّیاً. فی حین أن أکثر الدّراسات النّقدیة فی الأدب العربی الحدیث الّتی تمّت فی الأدب المنثور ولاسیما فی القصّة والرّوایة والمسرحیة، اقتصر الباحثون فقط علی العناصر الرَّئیسیة کالزمان والمکان والشّخصیات فی هذه الآثار ولم یلفتوا النّظر بما یکفی حول موضوع فنّ الوصف إلّا نادراً، فهذا البحث یتناول دراسة فنّ الوصف فی روایة «الثائر الأحمر» لعلی أحمد باکثیر. ینتج هذا البحث المنهج الوصفی- التحلیلی ویحاول أن یقوم بدارسة فنّ الوصف وتمییز أشکاله ووسائله وأغراضه فی روایة «الثائر الأحمر» وذلک بغرض الإحاطة بهذا العنصر الهام فی مکوّنات النّص الرّوایی والعمل علی استثمار امکانیاته ووظائفه بأعلی مستوی فنّی ممکن. تشیر نتائج هذه الدّارسة بأنّ باکثیر لجأ إلی استعمال فنّ الوصف بأنواعه المختلفة- وصف الشّخصیات، الأمکنة، الأزمنة والأشیاء و...- بوصفه أداة فعّالة یستعملها لخلق الجوّ المناسب الّذی تجری فیه حوادث الرّوایة ویجذب القارئ إلی المتابعة الّتی تجعله یعیش فی روایته وأبلی بلاءً حسناً فی توظیفه لما یوحی به النّص من الأوضاع السّیاسیة والاجتماعیة فی الرّوایة. الأوصاف الّتی تقوم بوصف الحالات النّفسیة والظّاهریة للشّخصیات وأیضاً بوظائف تفسیریة ودلالیة لها حضور کبیر فی الرّوایة بالنّسبة لأنواعها الأخری.

بعد ما أفاض "فروید" وأتباعه کــ "یونغ" و "آدلر" فی الحدیث عن اللغة والشعور واللّاشعور أخذ التحلیل النفسی تطوّر واتّسعت آفاقه وتنوّعت وسائلُه فی دراسة النصوص الشعریة واستخلاص رموزها وتحوّل إلی وثائق نفسیة للشعراء القُدامَی، جاهلیین وإسلامیین ففی منهج التحلیل النفسی یدرس النصَ الأدبی علی المعاییر النفسیة ویحلّل ویحاول أن یکشف العلاقات النفسیة بینَ العمل الأدبی وصاحبه. ففی هذه المقالة یدرَس شخصیةُ عنترة بن شدّاد العبسی، الشاعر الجاهلی، دراسة نفسیة وتحلّل نفسیات الشاعر مستندا إلی أشعاره وسیرة حیاته. وذلک عبر المنهجی التوصیفی- التحلیلی والمبنی علی النقد النفسی حسب نظریة «عقدة النقص» لألفرد آدلر تتبّین فیها ما فعلت «عقدة النقص» بعنترة وتبلورت فی أشعاره. وتتناول الدراسة المحورین الرئیسین وهما: الأسباب الّتی تؤدّی إلی عقدة النقص، والمظاهر الناتجة عنها وقد توصّلت الدراسة هذه أنّ الکبت أو عقدةَ النقص من العوامل التی أثرت فی شخصیة عنترة فأجَجّت طموحه إلی التسامی والتفوّق واتّجه الی المجد والشعر والفروسیة وإتساقا مع أسالیب الحیاة الجاهلی کان الشاعر یدافع عن قبیلته ویستهلک ماله فی الخمر لصیانة عرضه ویتعففّ عند المغنم.

إنّ الدراسة الصوتیة من إحدی مستویات علم الأسلوبیة، وفیها یحاول الباحث أن یدرس البناء الصوتی من خلال رصد بعض ظواهره مثل: الأصوات المختلفة والتکرار والسّجع والتنغیم وما یتعلّق بالبناء الصوتی. استهدف هذا البحث دراسة أقوال العتاب للإمام علی علیه السلام، فی ضوء المنهج الوصفی- التحلیلی، مستعیناً الأسلوبیة الصوتیة التی تتمحور حول بعض المکوّنات الصوتیة کالتکرار وتکثیف الأصوات والسّجع والتّنغیم، مع الاستشهاد ببعض خطب نهج البلاغة وحکمه ورسائله. ویقصد هنا بأقوال العتاب، ما وردت من الأقوال للإمام علی علیه السلام فی نهج البلاغة فی مجال لتّوبیخ. ومن النتائج الّتی توصّلت إلیها هذه الدّراسة أنّ الإمام یخلق بالأصوات المنبعثة عن الحروف جوّاً نغمیاً لیتفاعل معها المتلقی؛ فقد یضفی علی الکلام نغماً متزایداً یوحی بشدّة التّوبیخ، وقد یمتزج الإمام عتابه بالأصوات المجهورة والمهموسة، لیعبّر عمّا یختلج فی صدره من الحزن والتوجّع. ووصلنا إلی قوّة الترابط والمناسبة بین اللفظ وصوته وبین نوعیة التّوبیخ؛ فینظر الإمام إلی مخاطب کلامه (المذموم) أوّلاً، وثمّ بمقتضاه، یجری الکلام ویوبّخه مستعیناً بجرس الألفاظ المختلفة، والسّجع فی کلامه علیه السلام تابعٌ للمعنی، فکلّما أراد الإمام أن یرکز علیها استعان بمقومات السّجع.

إن التشابیه من أبلغ أسالیب البیان وفنونه وأحسن طرق التصویر ودراسة التشابیه من الناحیة الموسیقیة ودلالتها تکشف لنا أن جمالیتها لا تنحصر فی الجوانب البلاغیة والبیانیة، وبما أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد أکثر من استخدام التشابیه فی نهج البلاغة بحیث یوجد حوالی أربعمئة وعشرین تشبیهاً فی خطب هذا الکتاب القیم وکلها فی غایة البلاغة والجمال، نحن تناولنا فی هذا المقال، الموسیقی الداخلیة والدلالات الناجمة عنها فی تشابیه الخطب والمنهج المتبع فیه توصیفی- تحلیلی. یمکن أن نقول إن جمالیة تشابیه خطب نهج البلاغة تعتمد علی عناصر ثلاثة: الصور الجمیلة والمضامین العالیة التربویة والموسیقی الداخلیة التی تتولد بفضل انسجام الحروف والکلمات والجمل. من النتائج التی توصلت إلیها هذه الدراسة أن الموسیقی الداخلیة فی تشابیه الخطب تتمثل فی التکرار بأنماطه المختلفة من تکرار الحرف وتکرار اللفظ وتکرار الترکیب النحوی والسجع والموازنة والتضاد والمقابلة والجناس بأنواعه المختلفة إلا أن الإمام علیه السلام یمیل إلی استخدام جناس الاشتقاق خاصة فی التشبیهات التی وردت فی صورة المصدر المبین للنوع وهذا الضرب یستوعب حوالی مئة تشبیه فی الخطب. ویأتی کل هذه التقنیات بشکل عفوی وتکمن فیها الطاقات الدلالیة ترمی من ورائها تحقیق أهداف الإمام علیه السلام والکشف عن حالته النفسیة ونقطة الارتکاز فی نشر عواطفه وتأکید فکرة محددة. وهذه الدلالات لها أهمیة بارزة فی تماسک بنیة التشابیه.

تعتبر سورة یوسف من أجمل قصص القرآن، حیث یرسم کافة تفاصیل ما ورد فی هذه القصة منذ نعومة أظفار یوسف حتی کبره، من کونه فی مصر إلی غیابة الجبّ ثم دخوله مصر وبیت العزیز وقصر الملک إلی حضیض السجن الذی لم یکن من حقه أن یدخل فیه لیخرجه ربّه من بعد سنین ویوصله إلی أعزّ مکان حلم به فی الرؤیا وهو أن الشمس والقمر سجدا له، فالقارئ لما حدث فی القصة یری المکان أخذ حیزاً کبیراً فی أحداثها، فنسبة الأمکنة الواردة فی القصة من الأحداث المذکورة بمنزلة اللحم والسدی لا یمکن الفصل بینهما، فعلی هذا ونظرا لأن المکان یلعب دوراً هاما فی بناء القصة القرآنیة وتتعدّد وظائفه، حیث یقترن بالهویة ویدلّ علی تفاعل ثقافی وسیاسی ودینی؛ فهو العمود الفقری الذی یربط أجزاء القصة ویعدّ الإطار الذی تنطلق منها الأحداث وتسیر فیه الشخصیات ویعدّ اختیار المکان وتهیئته من العناصر الفاعلة فی بناء الشخصیة البشریة ومن رکائز الکیان والهویة لکل شخص، یعالج هذا البحث المکان ودلالاته فی سورة یوسف، کما یهدف إلی الکشف عن رؤیة القرآن بالنسبة إلی الأماکن المختلفة التی وردت فیها والدلالات التی اکتسبتها من خلال علاقته بالإنسان؛ کما یسعی إلی معرفة المواقع التی تدور فیها أحداث الخطابات المختلفة بین یوسف وأبیه وإخوته والشخصیات الأخری؛ وفقا للمنهج الوصفی والتحلیلی.

الاهتمام بالجمتمع ومشاکله من میزات شعر النهضة بالمقارنة لعصر الانحطاط أو الانحدار. وفی هذا العصر کان الشعراء یهتمون کثیرا بالناس ومشاکلهم فی قصائدهم. وشعراء النهضة الکبار مثل أحمد شوقی وحافظ إبراهیم کانوا یرون مشاکل المجتمع وأسباب تخلف الشرق ویحاولون طرح هذه القضایا فی قصائدهم وهذه الخطوة کانت مبارکة ولکن هذا الاهتمام بمشاکل الناس والمجتمع فی الشعر له أثر بالغ فی العاطفة الشعریة عندهم أیضا وهذا التأثیر کان سلبیا فی بعض الأحیان کما کان إیجابیا أحیانا أخری. فی هذه المقالة وبالمنهج التحلیلی- الوصفی، حاول الباحث دراسة أثر الالتزام فی العاطفة الشعریة عند الشاعرین الکبیرین حافظ إبراهیم وأحمد شوقی. والنتائج تشیر إلی أن العاطفة الشعریة ضعفت فی معظم الأحیان بسبب هذا الالتزام کما أنها قویت فی أحیان نادرة. والعامل الرئیس فی هذا الضعف أو القدرة فی العاطفة الشعریة هو إیمان الشاعر بما یقول وعندما کان الشاعر یؤمن بما یقول، هذا الالتزام لایؤثر سلبا فی العاطفة الشعریة ولکن عندما لایؤمن بما یقول ولایشعر بما یشعر الناس، یؤدی إلی ضعف العاطفة فی الشعر. وأیضا کیفیة التطرق إلی مشاکل المجتمع تؤثر علی العاطفة الشعریة واستخدام الطریقة المباشرة لطرح القضایا الاجتماعیة یضعف العاطفة فی الشعر ویشبه الشعر جریدة یومیة تتطرق إلی المشاکل الاجتماعیة ولا نری عادة شخصیة الشاعر فی شعره.

یعتبر صوتُ الراء صوتا جهوریا فی اللغة العربیة وهو بین الشدة والرخوة ویمتاز بالانصیاع والمطاوعة للظروف الصوتیة حسب الأصوات المجاورة ففی هذا البحث یمتاز بالقوة والشدة تبعاً لإبراز سمة التکریر لیولّد ارتعاشا وذلک للإدراک الحسی والعقلی، ولهذا تکثّف فی مطلع سورتی التکویر والانفطار توازیاً لخصائصه لیتناول المتلقی الترکیز والتحکم والسیطرة معاً علی موسیقاه وعلی التوحید الإدراکی لسیاق النص وذلک اعتباراً من الترکیز علی المقطع الصوتی، ومن التشکیل الصرفی للکلمة، ومن ترکیب الجملة ذلک لتلقی الدلالات المقصودة. فانتهج البحثُ المنهجَ الوصفی التحلیلی اعتماداً علی الدراسة الصوتیة الدلالیة إذ تطرق إلی تبیین دور المقطع عند الارتکاز علی صوت الراء، وإلی تتبع أهمیة صوت الراء عند التشکیل الصرفی للکلمة والترکیب والسیاق لتصبّ هذه المحاولة فی تکریس إعجاز القرآن الصوتی ربطا بین الصوت والدلالة. فتوصّلت المقالة إلی أنّ صوت الراء بناءً علی خصائصه بشدته وقوته وتکریره وارتعاشه لابدّ له من تکثف فی مطلع السورتین حتی یشعّ انبعاثُ موسیقاه فی نفسیة السامع وذلک بتمازج المحاور؛ المقطع والکلمة والترکیب تفسیراً علی تعالیم ومعان: أبرزها الأخلاقیة نظیر تهذیب النفس، والسلوکیة کالتعاطی السلوکی، والتحذیریة مثل الخوف والرعب للاستعداد لیوم القیامة مضیفاً إلی معاییر وهندسة جمالیة لغویة: منها التلاؤم والتالف والتناسب بین الأصوات والکلمات والجمل والأسجاع. فجدیرٌ بالذکر أنّ هذه الدراسة لصوت الراء للسورتین لم تعالج بعد.