اضاءات نقدیه فی الادبین العربی و الفارسی
سال:1432 | دوره:1 | شماره:3 |تعداد مقالات:8

القص هو سمة شبه ثابتة لدی الشعوب، والشعب العربی لم یکن بمعزل عن العالم، إذ عرفه منذ القدیم، و حفظ بعضا من بطولاته، و مآثره، و تاریخه من خلاله. فعلی امتداد المسافة الزمنیة الواضحة فی التاریخ العربی حفظت لنا کتب الأدب، المزید من القصص، والنوادر، والحکایات، والسیر. أما القصة فی خصائصها الفنیة فهی حدیثة النشأة أخذها العرب عن الآداب الأوروبیة و تأثروا فی أصولها و مذاهبها الفنیة بتلک الآداب.فجاء هذا المقال لیرکز علی هذا اللون الأدبی عند الأدیب الکویتی حمد الحمد الذی تزخر القصة عنده بالموضوعات الواقعیة، و تنم عن التزامه الدینی و ثقافته الإسلامیة بحیث یتابع القارئ من خلال أحداث روایاته کافة التغییرات والتحولات الاجتماعیة، والثقافیة فی الکویت.

یعتبر أبوحفص عمر بن علی المعروف بابن الفارض من الشعراء الذین عاشوا فی القرن السادس، و نالوا شهرة واسعة فی میدان الشعر، و قد مدحه کثیر من النقاد الکبار أمثال ابن خلکان صاحب کتاب  وفیات الأعیان، حیث فضله علی شعراء عصره. و نحن فی هذه المقالة الوجیزة نبحث عن بعض خصائص شعره.والموضوع الأساسی الذی یدور حوله شعر ابن الفارض فی دیوانه هو الغزل، و هنالک موضوعات أخری أهمها: الحدیث عن الخمرة التی لیست کالخمریات المعروفة عند أبی نواس و غیره، بل إنه یرمز فیها رمزا صوفیا لایفسر إلا تفسیرا باطنیا. و أیضا یمتاز شعره بکثرة الجناس والبدیع.

إن الترجمة التفسیریة هی الترجمة التی لاتهتم بالنص الأصلی اهتمام الترجمة الحرفیة الشدید به، الأمر الذی یؤدی إلی وصف النص المترجم بشکل ناقص لایحقق المطابقة المطلوبة معه. یتعرض هذا المقال لدراسة الترجمات التفسیریة للقرآن الکریم و نقدها حیث یتناول هذه الترجمات فی بعض الآیات القرآنیة المنتخبة علی أساس المحاور التالیة: 1. مطابقة الترجمة مع النص القرآنی. 2. الحذف والتقدیر فی الترجمة. 3. ترجمة أدوات التؤکید. 4. مسألة توحید الترجمة.

یعد الرثاء من أهم الأغراض الشعریة القدیمة و أصدقها، بل أصدق ضروب الآداب الإنسانیه علی الإطلاق و أکثرها صلة بالنفس البشریة والتصاقا بالوجدان الإنسانی، و هو من أکثر أغراض الشعر استمراریة و بقاءا، فلهذا و بسبب الصلة الوطیدة بین موضوع الرثاء والنفس البشریة، قلما نجد شاعرا و هو لایقرض شعرا فی الرثاء، ولکن هناک بعض الشعراء قد برعوا فی قرض المراثی و هذا بسبب القدرة الذاتیة والحس الرهیف عندهم و لاننسی البواعث الخارجیة علی نفس الشاعر مثل الکوارث والمصائب الوارده علیه، و شاعرنا ابن الرومی أحد هؤلاء الشعراء البارعین فی قصائد الرثاء، و هو بصفته شاعر الرثاء حلت به کوارث جسام تحملها بصبر. و من أجمل قصائده مضمونا و أسلوبا و جمالا، قصیدته «رثاء البصرة» والتی نظمها إثر الغارة الغاشمة التی واجهتها مدینة البصرة، حیث أثرت هذه الفجیعة العظیمة تأثیرا کبیرا علی نفسیة شاعرنا و انعکست فی شعره. و قد سعی الکاتب فی هذا المقال أن یسلط الضوء علی الجوانب المختلفة لهذه القصیدة (الموضوعیة - الأسلوبیة - المنهجیة - الفنیة و ...) کنموذج شعری للشاعر تتجلی فیه المیزات العامة لمراثیه.

تعتبر الروایة من أبرز الفنون الأدبیة و لها مکانة متمیزة فی الأدب العربی المعاصر. فالروایة فی عصرنا الحاضر تتناول الموضوعات الواقعیة، و صارت مرکزیتها تصویرا من الحیاة، کما نلاحظ هذا الأمر فی روایة «التلصص» لصنع الله إبراهیم.یعتبر «صنع الله إبراهیم» من نجوم الأدب الستینی، و قد صور لنا فی هذه الروایة مصر فی عام 1948 م، فیتحدث فی بنائه الروائی عن الماضی مناقشا القضایا المعاصرة فی القاهرة.و نستعرض فی هذا المقال طریقة سرد الروایة عند هذا الکاتب فی «تلصصه»، و هو یعتنی بالتفاصیل معتمدا علی صلات الطفل الراوی بالبیئة والشخصیات، و یتحدث فیها عن أبطال الروایة علی حسب المواقف التی تقتضی الکلام.

إن البحث فی الخطاب الأدبی وصلته بالنقد استحوذ علی اهتمامات دارسی اللغة والأدب منذ منتصف القرن العشرین، بفضل ما قدمته الحقول المعرفیة الجدیدة کاللسانیات، والأسلوبیة، والسیمیائیة من مصطلحات و أدوات إجرائیة، أسهمت فی مقاربة الأثر الأدبی بعیدا عن المقولات النقدیة التی کانت مستعارة من کل الحقول إلا حقل الأدب. و هو أقرب أنواع الخطاب للتربیة و تعدیل السلوک و تعلیم الناس، حیث إنه یرقی بالتفکیر، والقلب، والسلوک من خلال أسالیبه المختلفة، منها البیانیة کالتشبیه، والمجاز، والرمز، أو الأسالیب التی تخص علم المعانی کالدعاء، والاستفهام و هی أسالیب تنبه الحس الجمالی والمتعة فی النفوس و تحمل الفائدة المرجوة فی ثنایا الخطاب الممتع، فتوصلها بطریقة محببة، بعیدا عن أسالیب الجدل الجاف الذی لاتصبر له النفوس و لاترغب فیه.إن هذا المقال یسعی إلی دراسة الخطاب الأدبی فی مقامات الهمذانی، و هی خطبة یمتاز الخطاب الأدبی فیها بقدرته علی إیصال محتواه إلی طبقات المجتمع علی اختلاف شرائحها، حیث یکثر فیها اقتران اللفظ والمعنی أو الشعور والتعبیر، کذلک تهدف إلی دراسة الواقع الجمالی الذی یحدثه هذا العمل الأدبی فی المتلقی وردود فعله إزاءه، حین یتأمله و یتفکر فیه، و یتبع المقال التحولات والتطورات التی یتداولها المتلقی أو المستمع.

تعنی المقالة الحاضرة بعد مقدمة وجیزة عن الصلات الموجودة بین الأدبین العربی والفارسی بالجواهری و إیران. فیقسم الکاتبان دراستهما عن الجواهری و إیران إلی مراحل ثلاث: أثر طبیعة إیران الخلابة فی شعر الجواهری، الجواهری والشعراء الإیرانیون، و أخیرا أشعار الجواهری الوطنیة فی إیران.و یختم الکاتبان المقالة بالإشارة إلی أن الجواهری قد تأثر بالأدب الفارسی والأدباء الإیرانیین بعد أن سافر إلی إیران فی شبابه و قد التفت نظره إلی مظاهر الحیاة و لاسیما جمال طبیعة إیران والذی قد لطف موهبته الشعریة.

یلاحظ الدارس لنشأة الأدب العربی المقارن و تطوره بوضوح أن العلاقات الأدبیة العربیة - الفارسیة تشکل محورا رئیسا من محاور الدراسات الأدبیة المقارنة فی العالم العربی، کما یتجلی له أیضا أن دراسة علاقة العرب بالإیرانیین فی مجالی الأدب والثقافة تکاد تقتصر علی المراحل القدیمة من تاریخ هذین الشعبین المسلمین، و أن أکثر الدارسین والمقارنین العرب قد أخرجوا المراحل الحدیثة من تاریخ الأدبین العربی والفارسی من دائرة المقارنة، و مرد ذلک أن العصور القدیمة قدحفلت بعلاقات تأثیر و تأثر واضحین، بینما تکاد تخلو العصور الحدیثة من تلک العلاقات، نتیجة دخول کلا الأدبین فی علاقات مثاقفة متینة أو شبهها مع الآداب الغربیة، و انحسار علاقة کل منهما بالآخر.و فی هذا المقال محاولة متواضعة لدراسة أحد أهم الکتب التطبیقیة المقارنة فی العالم العربی، ألا هی کتاب محمد غنیمی هلال عن موضوع مجنون و لیلی، و عنوانه: الحیاة العاطفیة بین العذریة والصوفیة.