التاریخ والحضارة الاسلامیة: رؤیة معاصرة
سال:1443 | دوره:1 | شماره:2 |تعداد مقالات:6

یستند الشعر٬ باعتباره من أهمّ الوسائل لنقل المعنى و الارتباط مع المُخاطبین، إلى رُکنیْ ن أساسیّیْ ن هما: الفکر و الخیال ضمن إطار الجمالیة اللغویة المحکمة. و عندما تستقر الفکرة على هودج الخیال فإنّها تدخل قلب المُخاطب و ذهنه من أوسع الأبواب. وهکذا کان مصیر حادثة الغدیر التی أصبحت موضوع بعض القصائد منذ السنوات الأولى لوقوعها، فقد کان لشعراء الغدیر٬ کرواة للحدیث النبویّ الشریف٬ دور لا یُستهان به فی إبقاء تلک الحادثة حیّة فی قلوب المُخاطبین على مرّ العصور و بیان الأبعاد المختلفة لها. یتناول کاتب المقالة – بعد تقدیم إیضاح موجز – مفهوم الشعر و مکانته فی الثقافة الإسلامیة٬ و اتّخاذ القصیدة الجُلجلیة لعمرو بن العاص بن وائل (٤ ٣ ه) التی أُنشدت فی القرن الهجری الأوّل نموذجاً، حیث ستخوض المقالة فی دلالاتها٬ و بیان دور شعر الغدیر فی توضیح تفاصیل التأریخ٬ و أبعاد حادثة الغدیر٬ و تحدید هویة أتباع مدرسة آل البیت (عَلیهم السّلام) و إعطائهم تلک الهویة.

«نظریة الولایة» هی خلاصة العرفان الإسلامی٬ و حدیث الغدیر یشکّل محور أدلة إثبات ولایة «ولی الله الأعظم» بالنسبة للإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) و سائر أئمة الشیعة. والحقیقة إنّ الغدیر هو الوصیة الأهم للقرآن و حامل الوحی الإلهی٬ و الذی یشکّل عصارة الإسلام و العرفان٬ و الذی یدعو الجمیع للانضواء تحت مظلة ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام)٬ مظلة العرفان و التشیّع. من هنا تخلع المصادر العرفانیة على «الولایة» مقاماً أشمل من النبوة٬ بل أرفع منها. و فی التصوّف تبدأ مع شهادة الحسن البصری على الغدیر٬ و تستمر فی صورة نظریة جامعة بدءاً بنظریة الإنسان الکامل فی العرفان النظری٬ وصولاً إلى التقنیة فی العرفان العملی. کما تتمظهر فی الأدبیات العرفانیة الفارسیة نظماً و نثراً٬ ضمن أنواع أدبیة بارزة٬ منها الغدیریات التی تمثّل أروع القصائد العلویة و الولائیة. کما تتجلّى فی «ولایت نامه» (کتب الولایة) و «فتوت نامه» (کتب الفتوة)٬ و الرسائل٬ و الملفوظات٬ بل و حتى فی حالات الکشف و الشهود التی تحصل للعرفاء و التی سوف نستعرضها فی هذه المقالة. تمت کتابة هذه المقالة بمنهج وصفیة وتحلیلیة.

کانت حادثة الغدیر – التی ترتبط بشکل حیویّ بالحیاة الاجتماعیة للمسلمین – منذ وقوعها مصدراً للحدیث و النّقاش بین الفِرق الإسلامیة المختلفة٬ رغم القلّة القلیلة التی أنکرت أصل الحادثة، لکنّ مُعظم الباحثین سلکوا سُبلاً کثیرة و طرقاً عدیدة لمعرفة تلک الحادثة و تحلیل مضامینها. فأمّا ما یراه الشیعة من خلال إیمانهم بالدین فله أهمیّته فی البسط و البیان٬ حیث تجاوزوا فی الخوض فی تفاصیل حادثة الغدیر کلّ الحدود السیاسیة٬ و رأوا فیها استمراراً للمسار النبویّ؛ فقد کانت الرسالة الحقیقیة التی أرادت حادثة الغدیر نقلها إلى المسلمین٬ و کیفیة الجمع بین تلک الرسالة و العقل المُفکّر و الإرادة الإنسانیة، کانت الهمّ الأکبر بالنسبة إلى جمیع الباحثین. ویحاول الکاتب فی هذه المقالة الإجابة عن السؤال التالی: ” کیف یمکن التوفیق بین ما أقدم علیه الرسول الأعظم (صَلّى الله علیه و آله و سلّم) فی یوم الغدیر – وفق اعتقادات الشیعة – و بین الحقوق الاجتماعیة و السیاسیة للمسلمین؟ “ و ذلک بأسلوب فلسفیّ و تأریخیّ و بمنظار حضاریّ. و رغم تناول حادثة الغدیر بمناظیر متعدّدة٬ و تألیف الکثیر من المؤلّفات و الکُتب بشأنها، إلّا أنّ أحداً لم یبحث فی تلک الحادثة من الناحیة الحضاریة. فما توصّل إلیه صاحب المقالة هو أنّ ما قام به النبیّ الکریم (صَلّى الله علیه و آله و سلّم) من خلال إعلانه خلیفته للمسلمین٬ یُعدّ من الوجهة الحضاریة تلبیة لحاجة المجتمع المسلم٬ و استمراراً للإنجازات النبویّة، أی، تحریر الإنسان من کلّ القیود و السلاسل و توسیع دائرة إرادته و حریّته.

انطلاقاً من اعتقاده الصریح بالإمامة٬ ینظر المذهب الإسماعیلی إلى الغدیر نظرة خاصة بوصفه انعکاساً لإمامة الإمام علی (علیه السلام). تشیر أقدم المصادر فی التراث الإسماعیلی إلى هذا الاهتمام. و بعد قیام الدولة الإسماعیلیة و صعودها إلى مستوى الخلافة و الإمبراطوریة الفاطمیة و اتّخاذها من شمال أفریقیا (تونس الحالیة) عاصمة لها٬ و القاهرة لاحقاً٬ تحوّل تکریم یوم الغدیر إلى أحد المناسبات و الأعیاد الخاصة عند الإسماعیلیین. و یبیّن ما وصلنا من المصادر التاریخیة فی هذا الصدد عظمة احتفالات الغدیر و طقوسه فی مصر٬ و کذلک فی بلاد الشام و الیمن٬ و ما یتضمنه هذا الیوم من عبادات خاصة مثل الصلاة و الدعاء فی لیلة الغدیر و نهاره٬ و التصدّق٬ و نحر الأضاحی٬ و انطلاق الاستعراضات العسکریة بحضور الخلیفة و سائر المسؤولین٬ و تقدیم الصلات و الهدایا٬ کلّ هذه من الشعائر الفاطمیة التی کانت تقام فی هذا الیوم. کما تعدّ خطبة العید واحدة من الشعائر المشهورة فی احتفالات الغدیر فی ذلک الوقت٬ و التی کانت تشکّل مناسبة للقیام بمراجعة تاریخیة للغدیر و تعلیم المعارف و الطقوس الشیعیة. التراث الشعری الفاطمی فی موضوع الغدیر هو من بین المحاور التی سنتناولها فی هذه المقالة.

یعتبر القرآن الکریم من أهمّ المصادر الفنیة التی استقی منه الکثیر من الشعراء والأدباء والکتّاب والمفکرین قدیماً وحدیثاً فی إغناء تجاربهم الفنیة. فقد حظی القرآن الکریم بنصیب وافر من الدراسات الأدبیة والفکریة، نظراً لما له من أسلوب مُعجز وقیمة سامیة، ولذلک تأثّر الأدباء والشعراء بمعانیه وأسالیبه وقصصه، عبر أسلوب (الاقتباس قدیماً-أو التناصّ حدیثاً) وراحوا یستثمرون معانیه ومفاهیمه وقیمه وإیحاءاته فی ابداعتهم. ومن حملة القرآن (الدوحة النبویة) الذین تأثروا کثیراً بهذا الکتاب المعجز هو الإمام الهادی (علیه السلام) فراح من خلال القرآن یدعو إلی الزهد والابتعاد عن ملذات الدنیا وزجر النفس عن اتّباع الهوی ومناصرة الحق والوقوف بوجه الظلم والتضلیل، والدعوة والإنابة إلی الله (عزّ وجل) والتذکیر بالآخرة ونعیمها، وزوال الدّنیا ولذائذها وما شابه ذلک. تحاول هذه الدراسة قدر الامکان الکشف عن معطیات التناصّ الدینی المتمثل ب(القرآن) فی الشعر المنسوب للإمام الهادی (علیه السلام)، وإن کان الإمام (علیه السلام) لم ینشد شعراً کثیراً وکان قلیل الروایة للشعر. یهدف المقال عبر منهج وصفی-تحلیلی إلى الوقوف علی آلیة توظیف القرآن الکریم ومعرفة أثر هذا التوظیف فی تطویر الحقول الدلالیة للنص الشعری للإمام الهادی (علیه السلام) ومعرفة أثر هذا الاستدعاء علی ذهنیة المتلقی.

تُعرَف الآیة السابعة و الستون من سورة (المائدة) بآیة التبلیغ٬ و تتناول موضوع ولایة الإمام علی (عَلیه السّلام) فی یوم الغدیر. و فی هذه الآیة یأمر الله سبحانه رسوله الکریم (صَلّى الله علیه و آله و سلّم) بتبلیغ ولایة علی (عَلیه السّلام) إلى جمیع الناس، و أنّه إذا لم یفعل ذلک فما بلّغ رسالة ربّه – رسالة الإسلام – قطّ. یحاول کاتب هذه المقالة بأسلوب وصفیّ و تحلیلیّ و منهج تطبیقیّ٬ و بالاستناد إلى آراء الفریقیْن، إثبات ارتباط آیة التبلیغ بولایة علی بن أبی طالب (عَلیه السّلام) فی غدیر (خم)؛ فثمّة موارد مشترکة بین تفاسیر الشیعة و أهل السنّة بشأن آیة التبلیغ٬ و کلّها تشیر بالفعل إلى ارتباط الآیة المذکورة بحادثة الغدیر و ولایة الإمام علی (عَلیه السّلام). و رغم اختلاف الفریقیْن حول مصداق قوله تعالى :  مَا أُنْ زِلَ إلّا أنّ الموارد المشترکة – و کما قلنا – یمکنها إثبات ولایة أمیر المؤمنین فی یوم الغدیر. وقد استنبط مُفسّرو الشیعة أصولاً رئیسة من آیة التبلیغ تتعلّق جمیعها بالغدیر و ولایة الإمام علی (عَلیه السّلام). و أهمّ دلیل على هذا روایات الفریقیْن التی تشیر إلى أنّ آیة التبلیغ تتعلّق بتعریف الإمام علی (عَلیه السّلام) کمولى و ولیّ فی یوم الغدیر٬ کما أنّها ترتبط بآیة إکمال الدین أیضاً. و قد نُقِلت تلک الأحادیث و الروایات عند الشیعة و أهل السنّة بشکل متواتر لا یقبل الإنکار.