آفاق الحضاره الاسلامیه
سال:1389 | دوره:13 | شماره:1 (پیاپی 25) |تعداد مقالات:7

تسعی الکثیر من الشعوب لتکوین حضارة سواء مارستها او بعدما اصبحت احد انعکاساتها.لغرض تقدیم اطرو حتها للمعرفة الانسانیة والاجتماعیة عبرتکوینها لأسس منهجیة و معرفیة علمیة تتفاعل مع الواقع الذی عاشته لصیاغة مستقبلها والتعمق بماضیا فتکون لها السیادة والنفوذ ثقافیا و اجتماعیا و انسانیاعند قرائتنا للدستور الأسمی و المسار الأمثل الذی جسده القران الکریم ککتاب خالد و خاتم و منهج متکامل للمعرفة نظریا و عملیا یجعلنا نسبر اغواره عبر تحلیل ما اختزله من جذور لغویة بلغت 1800 جذر عکست عمق محتواها التطبیقات التی شکلت محتواه و الذی یعکس اسسه المعرفیة و المنهجیة لبناء العقل و آلیات التفکیر البشری نحو التکامل الانسانی لبناء الحضارة.من خلال المفردة القرانیة التی کونتها اللغة، هذه اللغة التی اختزلت المعرفة و ترکیباتها التی تفاعلت مع الحیاة فاثرت فی صیاغة المتعاطی معها فکانت منهجا معرفیا دلالة و معنا و استعمالا وافقا و تشخیص لنا نظریة متکاملة فی العلم و المعرفة والمنهج تقلب عبر 102 مفردة تقلبت من خلال 1100 آیة قرانیة تغطی مساحة 20% من النص القرانی. تعطینا الاسس المنهجیة و المعرفیة للنص القرانی التی یؤسس من خلالها البناء الحضاری للعلوم سیما العلوم الانسانیة والاجتماعیة التی هی الاساس للعلوم الطبیعیة و العلوم الاخری لتکوین عقل بشری یملک المعرفه والمنهج الذی یؤسس للانسان و حضارة الانسانیة، فکانت هذة الاطروحة التی نقدمها کنظریة للاسس المنهجیة و المعرفیة.

فی هذهی المقالة قمنا بدراسة شخصیة الشریف الرضی الادبیة و خاصة خصائص الغزل فی شعره. و نحن نعلم أن حجازیات الشریف تمثل منهجه الغزلی خیر تمثیل، فعلیها تبلورت عبقریته الفذة. و هی تحوی جمیع میزات غزله التی نراها فی قصیدته المیمیة و سائر قصائده. تغلبت علی غزله النفحة الدینیة. غزله شدید الالتئام إلی نفسه، صادر عن شعور حی، عمیق الاحساس علی مظاهر الطهر و العفة و الذکری، و فی شعره تتمثل صور الوفاء و المحبة و الاخلاص و التسامح و العتاب الرفیق.

حیاة الصعالیک إحدی مظاهر الحیاة الجاهلیة التی یلف الغموض بعض جوانبها. و الصعالیک هم المتمردون علی الاوضاع و التقالید القاسیة السائدة فی المجتمع الجاهلی، و هم الخلعاء الذین خلعتهم قبائلهم و الاغربة الذین نبذهم آبائهم.و تهدف هذه المقالة إلی إلقاء الضوء علی ظاهرة الصعلکة فی العصر الجاهلی و بیان أخلاق الصعالیک و خصائصهم کما تهدف إلی بیان مکانة شعر هم من بین الشعر الجاهلی و أهم مضامینه و خصائصه.

لمفهوم الوحدة الاسلامیة مکانة متمیزة فی المستویین الدخلی و الخارجی، فی فکرة الاسلام السیاسی. یکشف الوضع الحالی للعالم الاسلامی و الموامرات الشیطانیة المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بین المسلمین عن هذه الضرورة. لاشک فی أن الدراسة الدقیقة للتجارب القیمة لدی زعماء الوحدة الاسلامیة فی العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السید جمال الدین اسد آبادی، ضروریة جدا.کان ینظر السید جمال الدین اسد آبادی کقائد إسلامی إلی قضیة الوحدة الاسلامیة کهدف قیم لا کوسیلة سیاسیة بختة، لهذا قام بتخطیط سبل دقیقة و مؤثرة للوصول إلیها، نورد الاهم منها فیما یلی:أ- التعرف علی الاسباب المثیرة للخلاف فی المجتمع الاسلامیة و اماطة اللثام عنها.ب- الاستفادة من بعض امکانیات الغرب من أجل الکشف عن دورهم فی الخلافات.ج- تشجیع الزعماء و الرواد المسلمین لمسألة الواحدة الخطیرة و الاستفاده من هذا السبب المهم.د- التأکید علی أصل الوحدة الاسلامیة و الهویة الدینیة فی إقرار الاخوة الاسلامیة.

بعد ان بسط العرب نفوذ هم السیاسی علی ایران بدافع نشر الاسلام، اخذت اللغة العربیة تنتشر بین مختلف شرائح المجتمع الایرانی لا سیما من انشغف بتعالیم القران والاسلام، تلک التعالیم التی تنادی بالواحدة و المساواة و العدالة، بنحو انه قلما عثر علی اثر علمی او تاریخی او دینی او اخلاقی طیلة القرون الخمسة الاولی لصدر الاسلام لم یولف باللغة العربیة اولم تؤثر اللغة و الادب العربی فیه، و من بین الاصقاع التی کانت للغة العربیة حضور فعال و مؤثر فیها هی خراسان الکبری. و قد بذل الجهد فی هذا المقال علی بیان کیفیة ورود اللغة العربیة و الاسباب المؤثرة فی بقائها و استمرارها فی تلک الدیار المترامیة الاطراف.

تعتبر الاساطیر حکایات مقدسة و قصص خیالیة لشعب او شعوب، و تراثا متوارثا لهاصلة بالعقائد الدینیة و الظواهر و الکوارث الطبیعیة و تفسیرها، و واقع ثقافی عن الموت و الحیاة الاخرویة للشعوب کما تعد رافدا فی حفظ القیم و الطقوس و العادات و التراث الحضاری عبر الاجیال لترسیخ الثقافة و منحها قوة التثبیت التی لا ضیرعنها لضمان استمرار الثقافة بحیویتها و تأصیلها عبر ارتباطها بجذورها. فکانت الاسطورة عند العربی الجاهلی تمثل علاقته با لکائنات و آرائه فی الحیاة و مشاهداته و کانت مصدرا لبنات افکاره الهمته العشر و الادب.

محمد بن صفی الدین الملقب ب عماد الدین الاصفهانی (1125-1201 م) = (519 ﻫـ - 13 رمضان 597 ﻫـ) مؤرخ أدیب شاعر عاصر الدولة النوریة و الایوبیة و دون أحداثهما توفی فی دمشق عام 1201. ولد عماد الدین فی أصفهان عام 1125 ثم انتقل منها إلی بغداد و تلقی تعلیمه فی المدرسة النظامیة و تدرج فی الوظائف فشغل نظر البصرة و بعدها نظر واسط إلی دمشق عام 1166 م 562 ﻫ و قدمه قاضی دمشق کمال الدین الشهر زوی إلی نور الدین زنکی ملک دمشق حیث عینه معلما فی المدرسة النوریة التی عرفت فیما بعد بالمدرسة العمادیة ثم ولاه بعدها الاشراف فی دیوان الانشاء. بعد وفاة نور الدین عام 1173 عزل عماد الدین عن جمیع وظائفه و طرد من البلاط فانتقل للعیش فی الموصل و بعد أن بلغه إن صلاح الدین الایوبی عاد من حروبه إلی دمشق فاتصل بالقاضی الفاضل الذی توسط فی أمره و عین فی دیوان الانشاء نائبا للقاضی الفاضل و عاش حیاته فی دمشق ورافق صلاح الدین الایوبی فی حیاته و معارکه. و بعد وفاة صلاح الدین عام 1193 م أقام فی منزله و أقبل علی التصنیف حتی وفاته عام 1201 م / 597 ﻫـ.مؤلفاته: البرق الشامی (کتاب تاریخی) - خریدة القصر و جریدة اهل العصر - دیوان الرسائل - دیوان شعر - الفتح القسی فی الفتح القدسی (کتاب تاریخی) و غیرها.