الحوکمه فی القرآن و السنه
سال:1403 | دوره:2 | شماره:2 |تعداد مقالات:6

الصبر من المفاهیم القرآنیة التی تکرر ذکرها فی الآیات الکریمة (فی 93 آیة بمعدل 103 مرة). وتشیر هذه الکثافة فی التکرار إلی أهمیة هذا المفهوم الذی طُرح، فی الأغلب، من زاویة أخلاقیة، بید أنّ التنبیهات المکرّرة فی القرآن تثیر سؤالًا حول إمکانیة التعاطی مع مفهوم الصبر من زاویة الحوکمة فی أبعادها الإداریة والاجتماعیة والسیاسیة. تسعی هذه الورقة إلی تقدیم قراءة لمفهوم «الصبر» فی القرآن من منظور الحوکمة الإسلامیة عبر رؤیة استقرائیة، ووفقًا لنموذج السیاسة ثلاثی المراحل (التدوین، التنفیذ، والتقییم)، وبالاستعانة بدراسة مکتبیة وتحلیل لفحوی الآیات القرآنیة التی تتناول موضوع "الصبر" ومراحل نزول الآیات ذات الصلة والنقاط المطروحة فی التفاسیر الشیعیة. فی الحقیقة، تستخرج الورقة الحالیة بأسلوب تحلیلی النتائج السیاسیة لمفهوم "الصبر" فی القرآن من نافذة الحوکمة الإسلامیة، وقد بلغت هذه النتائج من خلال دراسة الآیات التی تحتوی علی کلمة "صبر" أو اشتقاقاتها،  159 ثیمة أساسیة، و62 ثیمة منظِّمة، و11 ثیمة شاملة. فی الختام، صنّفت الثیمات الشاملة ضمن المراحل الثلاث "التدوین"، "التنفیذ"، و"التقییم" استنادًا إلی نموذج السیاسة ثلاثی المراحل.

الهدف الأصلی من هذه المقالة بحث نظریتین مهمتین فی النظم الاجتماعیة – الحضاریة، أی نظریة الدولة – الأمة ونظریة الأمة – الحضارة ومقارنتهما ببعضهما. سؤال البحث الأصلی؛ ما هی الفوراق بین هاتین النظریتین فی الهیکل الاجتماعی وما هی النظریة الاجتماعیة التی بُنیت علی أساسها هاتین النظریتین؟ صُممت منهجیة البحث بشکل کیفی وتحلیلی، مما یتیح لنا التعمق فی مفاهیم ومبادئ کل من هذه النظریات. وفی هذا السیاق، استُخرجَت البیانات من مصادر دینیة وتاریخیة موثوقة، وحُلّلت وشرحت الأبعاد المختلفة لهذه النظریات. تشیر النتائج المهمة للبحث إلی أن نظریة الدولة – الأمة تشکَّلت علی أسس السیادة والحدود الجغرافیة والهویة الوطنیة، وحقوق المواطنة، وتعود جذورها إلی تاریخ أوروبا ونشأة الدول المرکزیة، حیث بُنیت هذه النظریة علی أساس النظریة الاجتماعیة لإنسان السوق (الإنسان الاقتصادی). فی المقابل، تشکلت نظریة الأمة – الحضارة علی أساس المعارف الوحیانیّة وسیرة الأنبیاء، حیث تتناول العلاقة بین "الأمة" و"الحضارة" باعتبارهما مجتمعاً دینیاً وثقافیاً. وتستند هذه النظریة إلی نظریة اجتماعیة دینیة تُرکِّز علی مفاهیم مثل الأخوّة والشفاعة والإیثار بوصفها قیماً أساسیة فی تشکیل المجتمعات الإسلامیة وتعزیز التماسک الاجتماعی والثقافی. کما أنَّ الإمام، بوصفه رکناً أساسیاً فی تشکیل الأمة والحضارة الإسلامیة، یؤدی دوراً مختلفاً عن مفهوم الهیمنات والسیادات الحدیثة، حیث یعمل کأبٍ رحیم یقوم برعایة الأمة وولایتها، ویصبح محوراً لهدایة المجتمع ونموه العلمی. تشیر النتیجة النهائیة إلی أن نظریة الأمة – الحضارة یمکن أن تبرز کنموذج فعّال فی العصر الحالی، حیث تُسهِم فی خلق مجتمعات مستقرة ومتعهدة بالمبادئ الإنسانیة والإسلامیة. هذه النظریة لا تقتصر علی کونها تعمل کجواب للتحدیات الاجتماعیة والثقافیة للعالم المعاصر، بل یمکن أن تکون حلاً لتحقیق الحضارة الإسلامیة الجدیدة وإرساء نظام عالمی جدید.

من خلال التأمل فی آیات القرآن الکریم، یمکن استنتاج أن الکلام الإلهی حول العدالة یتجاوز حدود التوصیة والحث علی العدل. ففی کثیر من المواضع، یعرض القرآن خصائص وممیزات النظام الاجتماعی القائم علی العدل. بناءً علی ذلک، تهدف هذه الدراسة إلی توضیح ملامح النظام الاجتماعی العادل کما هو وارد فی الآیات المکیة. والسؤال الرئیس هو: ما هی العناصر التی یقوم علیها العیش الاجتماعی العادل فی الآیات المکیة من القرآن الکریم؟ بالرجوع إلی النص القرآنی والتفاسیر السیاسیة والاجتماعیة المعتبرة، وباستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی، توصلت الدراسة إلی أن ملامح المجتمع العادل التی رسمها الله سبحانه وتعالی للمسلمین قبل الهجرة إلی المدینة وتأسیس الدولة الإسلامیة، هی مجتمع خالٍ من الفقر والجوع، ومن التکاثر وتکدیس الثروات، والاحتکار فی وسائل الإنتاج، والتطفیف ونقص المکیال والمیزان، وبعیدٌ عن التعاملات الربویة. المجتمع المثالی العادل الذی یُفترض أن یؤسّسه النبی| بمساعدة المسلمین فی یثرب، یتمیز أولاً بأنه خالٍ من الفقر والجوع، بحیث یتمتع جمیع أفراده بالحد الأدنی من متطلبات الحیاة. لذلک، شُرّعت أحکامٌ مثل إطعام المساکین والصدقات والزکاة لتحقیق هذا المجتمع، وألزمت المسلمین بهذه القوانین. یعتمد النظام المالی لهذا المجتمع المثالی علی مبدأ توزیع الثروات وتفتیتها، بحیث لا یوجد فیه اکتناز المال والتکاثر وتکدیس رأس المال الراکد. کما أن الأدوات والوسائل الضروریة للحیاة التی یجب أن تکون مُتاحة للجمیع وفی متناولهم لا تخضع فی هذا المجتمع لاحتکار الأغنیاء، بل تُستخدم لصالح العامة. کذلک، یخلو هذا المجتمع من التطفیف والبخس، وهما شکلان من أشکال الفساد الاقتصادی، وتُراعی حقوق الآخرین فی هذا الجانب، کما أن إعادة توزیع الثروة لا تتم من خلال التعاملات الربویة والاستغلالیة، بل عبر الواجبات المالیة مثل «الحق المعلوم» و«الزکاة». إن مثل هذا المجتمع العادل یمکن أن یکون نموذجاً دینیاً مثالیاً لتحقیق هدف العدالة الاجتماعیة.

یرتبط اسم السید ابن طاووس عادةً بـ«مقتله» الشهیر، المعروف بـ «اللهوف»، أو بالأدعیة والزیارات الشیعیة، بینما لم تحظَ الأبعاد والجوانب العملیة والنظریة الأخری المتعلقة به بالاهتمام والتأمل الکافیین. إن حیاته وعصره من جهة، وآراؤه ونظریاته السیاسیة والاجتماعیة الخاصة والمثیرة للتأمل من جهة أخری، تستحق الدراسة والبحث العمیق، وتهدف هذه المقالة إلی دراسة الفکر السیاسی للسید ابن طاووس مع الالتفات إلی الأسس «الکلامیة» والسیاق التاریخی والاجتماعی الذی عاش فیه. لذلک، رغم إمکانیة الحدیث عن «الکلام السیاسی» للسید ابن طاووس، إلا أنه لا یمکن إغفال دور وتأثیر الظروف والملابسات التاریخیة والاجتماعیة فی هذا السیاق. تعتمد منهجیة البحث لدینا علی التحلیل والتفسیر مع الترکیز علی النصوص، مستندةً إلی المصادر المکتبیة. وترکز هذه المقالة علی کتاب «کشف المحجة لثمرة المهجة» الذی یتضمن آراؤه الکلامیة والسیاسیة والاجتماعیة ویُعتبر أهم أعماله فی هذا المجال. یبدأ المؤلف فی هذا الکتاب بشرح أسسه الکلامیة، ثم یتطرق إلی طرح آرائه وتوصیاته السیاسیة والاجتماعیة. الفکر السیاسی للسید ابن طاووس لا یمکن فصله بشکل کبیر عن فکره الکلامی. وفقًا لأسسه الکلامیة، فإن الحکومة حق للإمام «المعصوم» أو لأولئک الذین یعملون بناءً علی مبادئه ونهجه. ومع ذلک، فإن ابن طاووس لا یغفل مقتضیات الزمان؛ إلا أنه حتی ولو ظهرت البراغماتیة أو مراعاة المصالح فی فکره وسلوکه السیاسی، فإنها تظل مستندةً إلی مبدأ «التکلیف» والتزامه بتحقیق رضا الله والقرب منه.

عملیة الحوکمة هی کیفیة إدارة شؤون المجتمع من خلال ممارسة السلطة وصنع السیاسات وصنع القرار. فی هذه العملیة، یتم تشکیل مهام خاصة من أجل تلبیة احتیاجات النظام، والتی تضمن بقاء النظام. من المهم فی هذا الصدد تحدید مصادیق هذه المهام الخاصة، لأنه بناء علیها، سیتم إنشاء أدوار منفصلة فی کل مجتمع. ونظام القیم فی المجتمع هو الذی یحدد مصادیق الوظائف الخاصة للحوکمة. فی المجتمع الدینی، یتم تحدید هذه المصادیق بالاستنباط من النصوص الدینیة. والسؤال هو ما هی خصائص الحوکمة الرشیدة من منظور القرآن؟ تم الحصول علی الإجابة علی هذا السؤال باستخدام الخصائص العامة للحوکمة واستخدام طریقة التفسیر الموضوعی الاستنطاقی. تشیر نتائج البحث إلی أن الوظائف العامة للحکم مثل سیادة القانون والشفافیة والمساءلة والمشارکة والعدالة یمکن استنتاجها من القرآن الکریم. وبناء علی ذلک، فإن الفرق الرئیسی بین النموذج القرآنی للحوکمة الرشیدة والنماذج الشائعة للحکم یکمن فی الأهداف والغایات.

اتخاذ القرار هوجوهر الإدارة وعامل نجاح الفرد والمؤسسة والمجتمع. بالإضافة إلی ذلک، علی عکس الکثیر من المواضیع الإداریة والحکومیة التی تُعنی بالتدابیر فقط، فإن اتخاذ القرار یتأثر بشکل مباشر بالتعالیم المدرسیة والقیمیة. علی الرغم من وجود العدید من الدراسات ضمن تیارات الإدارة والحکم الإسلامی التی تناولت هذا المجال، إلّا أنَّ غیاب النظرة الشاملة والمنهجیة أدی إلی تشتت هذه الدراسات وافتقارها إلی التکامل. بناءً علی ذلک، یهدف هذا البحث بشکل أساسی إلی إعادة دراسة الأبحاث السابقة بهدف تقدیم صورة شاملة ومتکاملة لأبعاد اتخاذ القرار الإسلامی، بحیث یمکن تحدید التیارات الرئیسیة فی هذا المجال المعرفی. بناءً علی الهدف المذکور سابقًا، السؤال الرئیسی لهذه الدراسة هو: کیف یمکن تصنیف أبعاد اتخاذ القرار الإسلامی ومضامینه بطریقة منهجیة بحیث تتضح نقاط القوة والضعف والفرص والتهدیدات لهذه الدراسات، ویُکشف عن الفجوات الموجودة فی هذا المجال البحثی؟ لقد اعتمدت منهجیة هذه الدراسة علی المراجعة المنهجیة. وعلیه، قام الباحث بدایةً بالتعاون مع مجموعة من الخبراء بإعداد دلیل للمراجعة المنهجیة. ولتحقیق ذلک، اختیرت المقالات العلمیة ذات سیاسیة التحکیم المجهول فی ثلاث لغات: الفارسیة والإنجلیزیة والعربیة ضمن نطاق المراجعة المنهجیة. بعد ذلک، اعتُمدت استراتیجیتین للبحث عن المصادر: استراتیجیة البحث باستخدام الکلمات المفتاحیة واستراتیجیة البحث المعتمدة علی المصادر. بالنسبة لاستراتیجیة البحث بالکلمات المفتاحیة، اختیرت مجموعة من الکلمات المفتاحیة ذات الصلة باتخاذ القرار الإسلامی، مثل "اتخاذ القرار الدینی". بُحثت هذه الکلمات فی اللغات الثلاث المختارة فی ثمانیة قواعد بیانات علمیة متخصصة. بالإضافة إلی ذلک، وفقًا للاستراتیجیة الثانیة، أی الاستراتیجیة المعتمدة علی المصادر، تم فحص سبع مجلات متخصصة فی اتخاذ القرار الإسلامی بشکل کامل. ونتیجة لهاتین الاستراتیجیتین، تم فحص 11,159 عنوانًا علمیًا دون إزالة المکرر منها، وبعد عملیة الفرز التدریجی لاستبعاد العناوین المکررة أوغیر الموثوقة أوغیر ذات الصلة، بقیت 395 دراسة علمیة ضمن إطار البحث. تشیر نتائج هذه الدراسة إلی أنَّ هیکل المعرفة المتعلقة باتخاذ القرار الإسلامی یتألف من عشرة مضامین رئیسیة. تشمل هذه المضامین: التأسیسیة النقدیة العابرة للنموذج الفکری، صیاغة النظریات الإیجابیة، تحسین النظریات داخل النمط الفکری، تحدید النظریات التطبیقیة، تغطیة النظریات تجاریًا، أسلوبیة اتخاذ القرار الإسلامی، دراسة التراجم بشکل عملی، توثیق تجارب الأمة - الدولة، والدمج بین هذه المحاور. تُظهر النتائج الرئیسیة أن لکل مضمون دورًا خاصًا فی تفسیر النمط الفکری فی اتخاذ القرار الإسلامی وتطویره. من بین نقاط القوة فی هذه الدراسات یمکن الإشارة إلی: إیجاد صلة بین النظریات الإسلامیة والنظریات العلمیة المعاصرة، تهیئة بیئة للأبحاث التطبیقیة، وتطویر المعرفة الإسلامیة لاتخاذ القرار فی المحافل الدولی. فی المقابل، لوحظت بعض النواقص، مثل: غیاب الاستناد الکافی علی محوریة النظریات، تکرار المواضیع، ونقص فی المنهجیات القویة فی الدراسات التطبیقیة. فی النهایة، لقد طرح هذا البحث نموذجًا مفاهیمیًا للتکامل (التضافر بالإضافة إلی التکامل) لهذه الدراسات، وتم بناءً علی النمذجة الهیکلیة التفسیریة توضیح نوع العلاقة ودور کل من هذه التیارات فی منظومة المعرفة المتعلقة باتخاذ القرار الإسلامی. یشدد هذا النموذج علی دور البنی التحتیة للأصولیة النقدیة العابرة للنموذج الفکری وصیاغة النظریات الإیجابیة، ویوضح أن تکرار هذه الدراسات یکون أکثر من أی مجموعة أخری عندما یکون هیکل المعرفة الإسلامیة الإداریة فی المرحلة ما قبل العلمیة. کما تم تحدید دور المحاور العملیة الأربعة: تغطیة النظریات تجاریًا، الأسلوبیة، دراسة التراجم بشکل عملی، وتوثیق التجربة للأمة - الدولة، باعتبارها تیارات یمکن لکل منها أن تدفع المعرفة الإسلامیة لاتخاذ القرار نحو التطبیق العملی. وأخیرًا، وفقًا لمعاییر الدراسات المنهجیة، طُرحت مقترحات نظریة وعملیة ملائمة.