آفاق الحضاره الاسلامیه
سال:1399 | دوره:23 | شماره:1 |تعداد مقالات:12

یعد النص وحده لغویه کبیره تفهم الجمله فی إطارها، فالنص هو الموضوع الرییس فی التحلیل والوصف اللغوی. إن الترابط او التماسک النصی من اشهر خصایص النص إذ لا یقوم النص إلا به، فقد اجمع علماء اللسانیات النصیه بوصف التماسک النصی اساسا فی بناء النص وصیاغته. یهدف الترابط النصی إلی بیان تماسک النص وانسجامه عبر توظیف اداوته التی من اهمها واشهرها الإحاله والحذف والتکرار والوصل وغیر ذلک. هذا البحث یتخذ من المنهج الوصفی-التحلیلی وسیله لیتناول عناصر الاتساق فی خطبه الجهاد ویرمو إلی نفض الغبار عن الموروث الادبی، وإبراز مواطن ومکامن النصیه فی خطبه الجهاد التی تعد من اهم الخطب فی تاریخ موروثنا الدینی والادبی لما فیها من رصانه وقوه واستحکام. ومن النتایج التی وصل إلیها البحث نذکر ان عناصر الاتساق فی خطبه الجهاد ساهمت بشکل کبیر فی الربط بین اجزاء الکلام مما ادی إلی ظهور الخطبه فی قمه جمالها وإبداعها اللفظی والفکری وقد استخدمت الادوات لسد الفجوات والثغرات بین سطور الخطبه. وعلی إثر هذه العناصر، قد جاءت الفکره موحده منسجمه لم یطعن فی تماسکها تشتت ولا رکاکه ولولا هذا الربط لما کانت هذه الخطبه بهذه المکانه التی تحتلها الیوم.

یشهد قطاع التصمیم فی عصرنا الحاضر عرضا وتجسیدا للهویة والانتماء بحیث یصبح التصمیم للأشیاء قائما على تحقیق المصالح ومراعاة القوانین البصریة للأمم والشعوب التی تمثلها؛ وانطلاقا من هذه الأهمیة قام المصممون الإیرانیون بعرض أعمالهم فی مهرجان فجر للموضة والأزیاء اعتمادا على الفنون الإیرانیة-الإسلامیة، وقدموا رؤى ً مبدعة وأفکارا جدیدة فی هذا المجال. وهذه الأفکار والرؤى الجدیدة جاءت لتسلط الضوء على ثقافة شعوب هذه الأرض وتنمّی هذه الثقافة وتبرزها للآخرین، وفی الوقت نفسه تحاول إحیاء وإعادة إنتاج الهویة الوطنیة وتعزیزها لتکون بمثابة سفیرا تشکیلیا على الصعید الدولی والعالمی. وعلى هذا الأساس قامت هذه الدراسة للإجابة على السؤال التالی: کیف وظّف المصممون فی أعمالهم المعروضة فی مهرجان فجر للموضة والأزیاء، الهویةَ البصریة الإیرانیة-لإسلامیة؟ وبناء على تحلیل البیانات فإن مکوّنات الهویة هنا یتمّ تصنیفها حسب أربعة اتجاهات. وکانت النتیجة النهائیة للبحث هی مراعاة التغطیة فی الزی واللباس فی الاتجاه الدینی من جانب المصممین فی کافة أعمالهم، وهی ظاهرة خلقت تعارضا بین الأزیاء والغایة المنشودة، وذلک بسبب فقدان التنسیق بین العناصر البصریة للأزیاء مع بعضها البعض، ولم تتضمن من الناحیة البصریة دلالات عن الهویة الإیرانیة.

لمحمد علی جمال زاده مکانته الممیزة فی أدب إیران المعاصر، ودوره البارز فی تجدید حیاة الأدب الفارسی الذی یجعله فی رأس قائمة المبدعین فی اللغة الفارسیة المعاصرة بمبادرته فی الاستفادة من التراث الحضاری فی الأدب الفارسی وعرضه فی الجنس الأدبی الحدیث وتحدیدًا القصة القصیرة. وعلى هذا، تأثر الأدب الفارسی فی بدایات القرن العشرین إلی حد بعید بالأدب الغربی، حیث استخدم الکتّاب الإیرانیون التقنیات الغربیة إلی جانب ما أخذوه من التراث الشعبی وواکبوا، عن قرب، الحرکة الحدیثة والمعاصرة فی الأدب العالمی. تعد مجموعة یکی بود یکی نبود (کان یا ما کان) لمحمد علی جمال زاده أول مجموعة قصصیة فی إیران، تتحقق فیها العناصر الأساسیة للقصة القصیرة بوصفها جنساً أدبیاً حدیثاً بمضامینه التراثیة متبنیا على ما کان موجودا فی الحکایات القدیمة منذ زمن بعید. یسعی هذا البحث إلی دراسة هذه العناصر فی هذه المجموعة علی ضوء المنهج الوصفی-التحلیلی مستعینا بالنقد التاریخانی الجدید أو ما یسمونه التحلیل الثقافی للنص، والذی استخدمت فیه الجمالیات الفنیة للتعبیر العصری عن التغیرات الاجتمایة ومن ثم الأدبیة فی المجتمع الإیرانی فی بدایات القرن الماضی.

یعتبر استدعاء التراث من الظواهر البارزه فی الادب المعاصر، وإن الشخصیات التاریخیه ذوات الوجود الحقیقی احد معطیاته التی غالبا ما نلاحظها فی النصوص الشعریه، حیث تتجاوز حدود زمنها ولا تتوقف عنده بل تسیر لتصل إلی الحاضر ومن ثم إلی المستقبل. ومن الشعراء الذین جنحوا إلی استدعاء الشخصیات التاریخیه ووظفوها ضمن سیاقاتهم الشعریه هی الشاعره نجاح إبراهیم[i]. عملت نجاح إبراهیم علی إحیاء الموروث التاریخی فی نتاجها الشعری وکذلک احاطت بموروثات اغلب الشعوب، حیث ربطت تجارب تلک الموروثات بتجاربها الشعریه، والقت من خلالها کل ما یعتمر بداخلها من مشاعر وروی. والهدف من هذه الدراسه التی اعتمدت علی المنهج الوصفی-التحلیلی؛ هو دراسه الشخصیات التاریخیه التی انکبت علیها نجاح إبراهیم واستمدت منها دلالاتها، والتعبیر عما تحمله هذه الشخصیات من رموز؛ بناء علی هذا، ارتاینا ان ندرس هذه الشخصیات فی ثلاثه محاور وهی: الشخصیات الممثله للوجه الوضیء، کشخصیه امینوبی وزباء وإیاز، والشخصیات الممثله للوجه المظلم، کشخصیه نیرون وآکله الاکباد وموسی بن نصیر، والشخصیات العامه، کشخصیتی الکسعی وورد. ولسبر اغوار هذه الشخصیات التراثیه وفک رموزها تتطرقنا إلی آلیات استدعایها فی قصاید الشاعره. ظهر لنا من خلال هذا البحث ان ابرز الشخصیات التی قامت الشاعره بتوظیفها هی الشخصیات الممثله للوجه المظلم، وان اغلب آلیات الاستدعاء التی وظفتها الشاعره لاستلهام الشخصیات التاریخیه هی آلیه الاسم المباشر. اعتمدت نجاح إبراهیم علی الشخصیات التاریخیه إما لتعبر عن الإباء والانفه اللذین اتخذتهما منهاجا، وإما تعبیرا عن نفسها وعن وطنها وما یدور فیه من احداث. . ولدت نجاح إبراهیم الشاعره فی عفرین بسوریا عام 1965م، وعاشت کل سنواتها فی محافظه الرقه فی مدینه الطبقه التی فیها سد الفرات العظیم ثم نزحت عنها بسبب الحرب. بدات الکتابه منذ عام 1978م، ونشرت اولی قصصها فی مجله "الضاد" عام 1989م، ثم نشرت لها قصص کثیره فی المجلات والصحف وصدر لها مولفات عده، منها کتابها الاول تحت عنوان "المجد فی الکیس الاسود" عام 1992م؛ وهو عباره عن مجموعه قصصیه. وقد فازت الادیبه بجوایز عدیده علی مستوی سوریا، والوطن العربی، والعالم فی القصه والروایه والشعر، منها: جایزه تشوقواورا العالمیه عام 2016م عن مجمل إبداعها الادبی، وجایزه ناجی نعمان الدولیه عام 2019م وجایزه العجیلی للقصه القصیره، وجایزه دمشق للثقافه والتراث وغیرها من الجوایز، وشارکت فی العدید من المهرجانات الادبیه فی سوریا والعراق ولبنان وایران، وترجمت بعض اعمالها إلی الفرنسیه، والترکیه، والارمنیه والفارسیه و. . . وهی عضو اتحاد الکتاب العرب فی سوریا منذ عام 1998 (إبراهیم، 2018م: 71-73).

تتموضع اقالیم الخوف ضمن روایات شبه بولیسیه تمثل فیها الکاتبه بالاستعانه من شخصیه البطله المترعرعه فی البییه الامیرکیه سلبیه الحیاه فی اقالیم الشرق الإسلامی. تتمیز هذه الروایه باسلوب لایوفر للقاری التعرف علی واقع الشخصیه للبطله بتسلسل الاحداث إلا بمفاجیته فی آخر الروایه بالاعتراف منها فی مشروع سری برمجته المنظمات الامیرکیه لسرقه الجینات الذکیه للادمغه العربیه. تهدف هذه المقاله من خلال المنهج التحلیلی-الوصفی إلی إلقاء الضوء علی اهم الاسباب التی تتیقظ بها مشاعر الخوف بتمثلاته السلبیه للإنسان الشرقی فی المجتمعات المحافظه. لقد تمثلت اهمیه البحث فی خطابات السارده الواصفه لفضاء الثالوث المحرم (الجنس، السیاسه والدین) الذی قلما خاضت فیه الکاتبات الجزایریه وهی خطاب صریح وخارج عن القیم المالوفه لما فیها من خروج علی الاعراف الاجتماعیه والادبیه. تدل حصیله ما توصل إلیه المقال علی ان السارده من خلال طرح المضامین المحظوره ترید ان تصور الفساد المنتشر فی اجواء العالم الشرقی المستتر وراء القیم الاخلاقیه وتوکد الروایه ان ممارسات اصحاب الدیانات ممن یعرجون علی سلم العنف والکراهیه مرفوضه من جانب الدین الصحیح کما تکشف عن واقع السیاسه الامیرکیه ومخاوفها التی تتظاهر ببذل الجهود لإنماء الدول الشرقیه وهی فی الحقیقه کدس السم فی العسل تنوی من وراءها الاحتلال البغیض والاستیلاء علی خیرات البلاد ونهب ثرواتها.

کان عبدالقاهر الجرجانی أحد أبرز علماء اللغة والأدب والنحو والبلاغة فی القرن الخامس الهجری، وله آراء فی البلاغة العربیة، وقد لعب دوراً هاماً فی تطویر علوم البلاغة الإسلامیة. وقدّم أعمالاً مهمة کدلائل الإعجاز، وهو یتضمن معانی النحو، و کتاب أسرار البلاغة الذی یشتمل علی مباحث فی المجاز والتشبیه والتمثیل والاستعارة. لقد صاغ الجرجانی وجهات نظر البلاغیین من قبله، آخذاً بعین الاعتبار السیاق والحالات النفسیة للمتکلم والمخاطب على شکل بناء نحوی، وقدم منظوراً جدیداً أشار إلیه باسم «معانی النحو»، یعنی التقدیم والتأخیر والذکر والحذف والقصر والحصر والفصل والوصل والتعریف والتنکیر. نظر عبد القاهر إلى اللغة والبلاغة من معظم الزوایا الممکنة، لدرجة أن وجهات نظر اللغویین والفلاسفة الغربیین مثل ریتشاردز وسوسور ومایکل هولیدای وبلومفیلد وتشومسکی وجورج لیکاف وبنیامین لی ویرف وغیرهم، تتسم بشمولیة أقلّ مقارنة بوجهات نظره. فی هذه المقالة، قمنا بمقارنة وتحلیل آراء اللغویین المعرفیین مع المنظورات اللغویة لعبد القاهر. یعتبر کل من المعرفیین وعبد القاهر أنّ اللغة من القوى الإدراکیة التی لها منشأ تجریبی ونفسی واجتماعی. والنحو یتبع المعنى والمفهوم، ویتأثر معنى اللغة بوجهة نظر الفرد وموقعه ومعرفته وتطبیقها الموضوعی.

تمثّل الطفولة فی التجربة الإبداعیة عنصراً مهماً وحیویاً وحساساً للغایة یوظفها الأدیب أو الشاعر وفق رؤیته الإنسانیّة ومنطلقاته الإبداعیة. ومن هذا المنطلق غطّت صورة الطفولة (البراءة والطهارة) معظم تجارب الشاعرة المناضلة الفلسطینیة سلافة الحجاوی فی دیوانها حلم شعر الأطفال وأعمالها الشعریة الأخری ممّا عکس ثراء هذا الجانب الوجودانی فی شعرها. لقد تمخضت الدراسة عبر المنهج الوصفی-التحلیلی عن أثر توظیف صور الطفولة المستوحاة من واقع المعاش والطبیعة وعناصرها من قبل الشاعرة فی انتاج صورها الشعریة الولیدة من رحم المعاناة، وتسلیط الأضواء علی صورة واقع أطفال فلسطین وانقاذهم من جحیم المعاناة التی یعانونها فی أرضهم المستباحة. تدلّ نتائج البحث علی أنّ نصوصها الشعریة المشفرة وغیر المشفرة الموجّه للأطفال مفعمة بالقیّم الإنسانیّة النبیلة ومبادئ الأخلاق والمعرفة والإبداع. فأتت الطفولة وصورها فی ظل الاحتلال الصهیونی والتجویع والحرمان موزعة بین الأمل والألم، وبین الحّب والکراهیة، بین الحریة والسجن، وبین البناء والهدم، وبین المدرسة والمعتقل، مؤکدة فی ذلک علی ضیاع القیّم الإنسانیّة وسط صمت بشری رهیب، ورغم تلک المآسی التی فجّرها المحتل الصهیونی فی وئد الطفولة واحلامها، فکان شعرها یبث دوماً رسائل المحبّة والتعایش.

تتطرق الدراسه السوسیولوجیه إلی قضایا عده فی العمل الادبی، ولما یکون العمل الادبی مجموعه قصص لکاتب ما، فإن الرابط الاجتماعی هو الکفیل بنظم الدراسه فی النقد الاجتماعی، فی المجموعه القصصیه "قبل الغروب" تطرقت الکاتبه القطریه امینه العمادی إلی عنصر مقدس فی حیاه البشر الا وهو عنصر الاسره وتطرقت إلی معالجته اجتماعیا ونفسیا ومزجت مجموعتها القصصیه بسوسیو-سیمیوطیقه العناوین التی اختارتها لقصصها الثمانیه فی مجموعتها القصصیه قبل الغروب وهی تتعمد هکذا تسمیات لبیان الإقناع القصصی فی هذه المجموعه القصصیه، هذا البحث یهدف إلی النقد الاجتماعی فی المثاقفه السوسیولوجیه فی هذه القصص الثمانیه، وذلک تحت إطار المنهج الوصفی-التحلیلی، ومن النتایج التی توصل إلیها البحث یمکن الإشاره إلی مزج الکاتبه بین سوسیو-سیمیوطیقه العناوین ومضمونها، الترابط بین البنیات اللغویه، وعلی رویه غولدمان ترکزت هذه المجموعه القصصیه علی الاسره والمراه علی وجه الخصوص حیث تکثر فیها معالجه قضایا المراه، والزوجه المضطهده، والزوجه المسترجله کما بینت لنا الواقع المزری فی عدم التکافوء فی الحیاه الاسریه فنلاحظ انها تطرقت إلی الوفاء، والفقر، والانتحار، واللامبالاه وغیرها من القضایا الاجتماعیه وذلک برویه اجتماعیه معتدله تهدف إلی کشف رویه الکاتبه وطبقتها الاجتماعیه فی مجموعتها القصصیه من خلال العالم الخارجی والسیاق الثقافی.

"تفسیر الشعراوی" للشیخ «محمد متولی الشعراوی» من جمله التفاسیر التی یمکن اعتبارها حلقه اتصال بین المنهج التقلیدی فی التفسیر والمنهج الحدیث التی تطرق إلیه معظم المفسرون الجدد؛ فالشعراوی ابدا یحاول تیسیر فحوی الآیات والسور القرآنیه بصوره تجعل القاری لا یمل حدیثه وینجذب إلیه ایما انجذاب. الادبیه هی السمه الغالبه فی تفسیر الشعراوی فهو یعتمد علی شرح الاسالیب النحویه والبلاغیه فی القرآن باسلوب یمیزه عن اقرانه من المفسرین وهذا ما جعله یعتمد علی غیر قلیل من الامثال العامیه فی تفسیره مما لا نجد هذا الاسلوب-إلا نادرا-عند غیره من المفسرین. من هذا المنطلق یحاول هذا البحث بالاعتماد علی المنهج الوصفی-التحلیلی ان یبین مکانه الامثال العامیه وتوظیفها فی تفسیر الشعراوی. تظهر لنا نتایج البحث بان الشعراوی اعتمد علی الامثال فی ثلاثه مستویات) ا: فک شفره الاستعارات ب: بیان العله والاسباب. ج: نقل المفاهیم العقلیه إلی العینیه والمحسوسه. ولا ننسی الإشاره إلی ان کل هذه العوامل ادت إلی الاختصار والإیجاز فی القول.

تعتبر آیة القوامة واحدة من الآیات الأساسیة فی القرآن الکریم والتی تدور حول مکانة المرأة فی الأسرة والمجتمع. وتؤثر الأسس الأنثروبولوجیة للمفسرین کثیراً على تفسیر هذه الآیة وأحکام الفقه والحقوق والقوانین الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة. وتختلف وجهات النظر حول مفهومی «لقوامة» و «الفضل» ونطاقهما فی الآیة. وتتمثل وجهة النظر البارزة حول معیار الفضل فی قضیة «العقل». تتناول هذه الدراسة الأسس التی أرسى علیها المفسرون المعاصرون أسس وجهات نظرهم حول الاختلاف بین العقل لدى الرجال والنساء، وذلک بالاستعانة بالمنهج التحلیلی الوصفی على أساس المبادئ الأنثروبولوجیة، وبعد تقییم النتائج، خلصتْ إلى أنه لا یوجد أی نقص فی العقل الذاتی للمرأة؛ بل هی فی جوهرها مماثلة للرجل. ویکمن الفرق فی نوع العقل والتعقل فی البعد التنفیذی. وتمثل العقبات الطبیعیة والبیئیة تأثیراً لا یمکن إنکاره فی شدة هذه القوة وضعفها، ونتیجة لذلک، تتجاوز الطبیعة الذکوریة الطبیعة الأنثویة فی مجال التعقل.

برز فی ثمانینیات القرن الماضی حقل معرفی جدید یهتم بالبحث الثقافی والسیاسی والتاریخی معا، ضمن توجه جدید یوکد علی تداخل میادین المعرفه بإزاله الحواجز الافتراضیه بینها، اصطلح علیه بالدراسات مابعد الکولونیالیه (او مابعد الاستعماریه). إن الشرق والغرب یعدان من المباحث الاساسیه للخطاب ما بعد الکولونیالی؛ فالتقابل بین الشرق والغرب وإن کان له اساس جغرافی إلا انه تقابل حضاری. تعد روایه "سباق المسافات الطویله" هی السادسه بین روایات عبدالرحمن منیف تتناول القضایا الإنسانیه والمجتمع العربی، ومعالم مابعدالکولونیالیه، حیث إن الراوی یشیر إلی سیطره الغرب علی الدول الشرقیه وحصوله علی المصادر النفطیه فی هذه البلاد، ویصور نظره الغرب إلی الشرق. وهذا البحث ضمن المنهج الوصفی-التحلیلی ومن خلال قراءه مابعد کولونیالیه للروایه المذکوره، یهدف إلی الکشف عن ایدیولوجیات المستعمر الوافد إلی الشرق وبیان نظرته إلیه ووصفه له وعدم إعطایه صوتا. ومن نتایج البحث یمکن الإشاره إلی استمرار عملیه التشویه السلبی للآخر الشرقی، ومحاوله الانا الغربیه الجاده لنهب ثروات اهل الشرق وإحکام سیطرته علیهم فی معزل عن التفاعل الإیجابی البناء والمثاقفه الطبیعیه القایمه علی الإحترام والإنصاف.

تذهب بعض التیارات الفکریه والفقهیه فی العالم الإسلامی خاصه السلفیه إلی الإیمان بمبدا الکراهیه بین الادیان، بوصفه من وجهه نظرهم الاساس الذی تقوم علیه الشریعه الإسلامیه، مدعین ان الاصل فی التعامل مع الآخر الدینی هو إضمار الکراهیه له بوصفها مظهرا من مظاهر الغلظه والشده ونفی الموالاه. وقد حاول هذا البحث ان یدرس هذه القضیه من زاویه قرآنیه، لیتوصل إلی ان فکره الکراهیه لا وجود لها فی النص القرآنی إلا تجاه المعتدین علی الامه المسلمه والإنسان، لا مطلق المختلف معهم فی الرای والعقیده والدین والمذهب، وان النص القرآنی یرکز علی مبدا المفاصله لحفظ الهویه، ولیس علی مبدا الکراهیه.