بحوث فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1433 | دوره:- | شماره:5 |تعداد مقالات:6

عاش ابن نباتة فی فترة الانحطاط، فاصطبغ شعره بالصبغة التی کانت علیها الأشعار فی تلک الفترة، من تقلید و تکرار و استخدام ما لا یصلح أن یکون مادة فی الشعر.أما تقلیده، فقد کان من کبار الشعراء، کامرئ القیس، و طرفة بن العبد، وخنساء، وحسان بن ثابت، و کعب بن زهیر، و أبی تمام، والمتنبی و أبی نؤاس.و أما التکرار، فقد ظهر فی المعانی المکررة الکثیرة فی دیوانه. نذکر علی سبیل المثال، المعانی المتکررة التی ذکرها فی مدح الرسول (ص)، والمعانی التی کررها فی مدح أمراء زمانه المختلفین.و أما ما لا یصلح أن یکون مادة فی الشعر، فهو استخدامه لمصطلحات أدبیة من نحو و عروض و مصطلحات علم الحدیث أو الرجال ومصطلحات صوفیة.قد استفاد ابن نباتة من القرآن والحدیث معنی واقتباسا، فبرز المفهوم الدینی جلیا فی دیوانه نزولا منه عند رغبة الأوساط الأدبیة والناس آنذاک، لأن المفهوم الدینی کانت له منزلة، و لا بد للشاعر أن یلبی هذا الطلب، و أن یقف عند هذه الرغبة العامة، کما أنه صور لنا الجانب اللاأخلاقی فی زمانه بأشعار ماجنة، و هی کثیرة فی دیوانه.

عالج المفسرون والبلاغیون أسلوب القرآن و بیانه و إعجازه، و بحثوا عما إذا کان بأسلوبه أو بمعناه أو بتناسقه و نظمه أو بمجموع ذلک؟ و من جملة تناسق القرآن الکریم و نظمه الذی یدل علی إعجازه أسلوب القسم المستخدم فیه. هذا التناسق أو النظم الذی نجده بین الأمر المقسم به، أو الأمور المقسم بها إذا ما تعددت الأقسام فی الآیة الواحدة أو فی الآیات المتعددة والأمر المقسم علیه، و کذلک بین الأمر المقسم به أو الأمور المقسم بها و مضمون السورة. کما تحدثوا عن الهدف من قسمه، أو بعبارة أخری، لماذا یقسم بالموجودات و هو مبدعها و موجدها!؟ و هو الحق کل الحق. و هذا المقال یعالج بشکل مختصر النظم القرآنی الموجود بین الأمر المقسم به والمقسم علیه والهدف أو الغایة منه فی القرآن الکریم.

ازدهر الشعر العربی بخراسان خلال القرنین الرابع والخامس الهجریین، و أصبحت خراسان بذلک ملتقی الأدباء والشعراء فی تلک الفترة. من الألوان الشعریة التی ازدهرت و تطورت فی خراسان الهجاء، و هو من الفنون القدیمة التی نعهده منذ العصر الجاهلی. ینشأ عادة حینما یصطدم الإنسان بواقع یثیر فیه السخط والغضب، فیجعله یعبر عن هذا الغضب بالإشارة حینا، وبالتصریح حینا آخر، وبالکلام البذیء طورا، وبأسلوب عفیف طورا آخر. والقصد من هذا المقال هو البحث عن الهجاء فی شعر خراسان خلال القرنین الرابع والخامس، کأزهی العصور الأدبیة فیها، و تبیینه من ناحیة الأسباب التی أدت إلی ظهور هذا الفن الشعری مثل: الحریة وظلم العمال، و هکذا تبیینه من حیث الأنواع، کهجاء الأفراد و هجاء المدن و أهلها، و أخیرا تبیین أسلوبه من حیث استخدام الصنائع الأدبیة فیها کالتضمین والجناس بمختلف أنواعها، و ذلک لکی تتبین لنا مکانة الهجاء فی شعر خراسان، و کذلک مدی إسهام شعراء هذه المنطقة فی تطویره.

منذ القدیم اتخذت المرأة منطقة متاحة فی الشعر. فلا یکاد یخلو شعر شاعر مجید من هذا الموضوع. فالتعبیر عن عاطفة متبادلة بین الجنسین کان فی الحقیقة تعبیر عن شعور مشترک بین کثیر من مخاطبی الشاعر، إذ الشاعر عندما یتکلم عن هذا الموضوع، کأنما یتکلم عل ی لسان مخاطبه. و فی عصر النهضة اصطبغ الموضوع بصبغة جدیدة، و هی العنایة بالمکانة الاجتماعیة للمرأة، والسعی وراء تحقیق حقوقها التی ضاعت تحت الضغوط الاجتماعیة والسنن الموروثة.فی شعر شاعرنا شوقی الذی کان یعیش فی عصر النهضة تأخذ المرأة منحیین مختلفین: المنحی الأول. ما یتصل بالقضایا الاجتماعیة التی کانت تعایشها المرأة فی تلک الفترة، والتی کانت الداعی إلی الحرکات التحرریة للمرأة، والمنحی الثانی. ما یتصل بقضیة الحب أو بالصورة الغزلیة.عند قراءة أشعار شوقی فی دیوانه و فی مسرحیاته، نری له من هذه الناحیة نزعتین: النزعة الکلاسیکیة و هی الغزل فی مقدمة قصائده المدحیة، أو فی قصائد غزلیة بحتة. والنزعة الرومنسیة التی تتجلی فی مسرحیاته التی یبدو أن الشاعر فیها ینطلق من إحساس مرهف و یتمتع بحریة أکثر. فهو فی مسرحیاته یتکلم بلسان أبطال قصصه.تحاول هذه الدراسة - ضمن تحلیل بعض أشعار شوقی فیما یرتبط بالموضوع - أن تستنبط رؤی الشاعر فی قضایا المرأة الاجتماعیة و نظرته إلی المرأة، الروحیة والجسدیة، فی موضع الحب و بیان العاطفة.

الشیخ الرئیس ابن سینا من فحول علماء القرن الرابع للهجری. فإضافة إلی الطب والفلسفة، کان أستاذا فی علوم عصره، کما کانت له ید طولی فی الأدب العربی، و له منتخبات شعریة و نثریة لا بدیل لها فی الأدبین العربی والفارسی. سلک ابن سینا فی التصوف مسلک الرمز والإشاره. فلهذا عندما نغوص فی رسالة الطیر أو حی بن یقظان لنخرج دررهما الثمینة، نجد أنفسنا وکأننا من أصحاب التصوف، و عندما نلقی نظرة إلی أشعاره العربیة و رباعیاته، نجد أنفسا کأننا فی مستشفی یعمل به الأطباء دواؤهم الشعر، و إذا دخلنا کتابی الشفا و الإشارات، نلفی أنفسنا فی محکمة العقل، و کأننا أطفال توسوس بنا آلاف الأوهام مثقلین نسیر الهوینا وراء العقل والمنطق. حاولنا فی هذا المقال أن نقتطف من بستان أدبه باقات ورود ملونة منمقة بالبدیع والبلاغة واللغة والصرف والاشتقاق والأوزان الشعریة البدیعة، کما نقتطف من نثره الرمزی المفعم بالرموز الصوفیة. و هذا البحث سوف یقدم دراسة للتعریف بالمکانة الأدبیة لشیخ الرئیس ابن سینا.

القصة الشعریة فن یرتبط وثیقا بالشعر والقصة، و أحد مظاهر التجدید فی الشعر العربی الحدیث، و معرض فنی لتصویر مقدرة الشعراء علی الجمع بین القصة والشعر. و قد اختص بها حجم کبیر من دواوین الشعراء فی العصر الحدیث، منهم: الشاعر إیلیا أبو ماضی. فهو بوصفه شاعرا ذا نزعة إنسانیة رفیعة ینسج فی دیوانه الشعری شأن معاصریه المهجریین قصصا شعریة یستلهم أکثر موضوعاتها من المجتمع الإنسانی، لکن دائرة موضوعات هذه القصص تتسع لدیه، و تشتمل علی مواضیع مختلفة، کالموضوعات التاریخیة، والأسطورة الرمزیة، والوعظیة، والتعلیمیة، والاجتماعیة، والعاطفیة الوجدانیة، والوطنیة، والقومیة.إن الشاعر یصل نهایة المطاف فی القصص الشعریة التأریخیة والأسطوریة یصل إلی الإنسان و حیاته الشریفة، لأنه شاعر اجتماعی، ونراه یبلغ ما وراء حدود الإنسانیة، و یغنی دائما أنشودة الحیاة الرفیعة للبشر عندما یدخل فی صلب الموضوعات الوعظیة والتعلیمیة.و إذا ما تصفحنا أوراق هذا الدیوان، نلمس صداقة روح الشاعر بصورة واضحة، حیث نراه یسعی أن ینقل إلی المخاطب مجموعة من الأفکار الاجتماعیة، سواء ما جربها أم لم یجربها، لکنها بالنسبة إلی ضرورتها سیطرت علی موضوعات قصصه، واتسمت بالموضوعات الاجتماعیة. والموضوعات العاطفیة والوجدانیة هی الأخری التی نجد الشاعر یستطرد إلیها فی دیوانه فی قالب القصة الشعریة، فیبحث فیها عن أداة تقربه إلی حب کل الجمادات. و کذلک إنه لم یغفل عن الموضوعات الوطنیة والقومیة حینما یحکی لنا قصصا منها متأثرا بحیاة تشرده، و هجرانه مسقط رأسه لبنان. و لا یخفی أن معظم هذه الموضوعات یختم بمواعظ واعتبارات عامة تهدف إلی تهذیب الإنسان والمجتمع الإنسانی، و تعلیم الإنسان درس الثبات والتعاون والالتئام والمؤازرة، کما تحثه علی مواصلة الحیاة الشریفة.